“La relación médico-paciente es, en ocasiones, más importante que el tratamiento médico”

Dr Samuel Nurko, médico interpretado por Eugenio Derbez en “Milagros en el Cielo”

En el filme “Milagros en el Cielo”, cuya premiere se efectuó la noche del lunes 11 de abril en México, Eugenio Derbez interpreta al médico mexicano Samuel Nurko, una eminencia en materia gastrointestinal y actual Director del Centro de Movilidad y Trastornos Gastrointestinales funcionales del Children’s Hospital de Boston. Lo entrevistamos para ustedes.

Samuel Nurko nació en la Ciudad de México, cursó sus estudios en el Colegio Israelita de México, su carrera de médico en la UNAM.

Su especialidad la realizó en el Chidrens Hospital de Boston, regresando para instalarse en esa ciudad en 1993.

SAMUEL NURKO Y “MILAGROS EN EL CIELO”

Cuando el Dr. Samuel Nurko escuchó por primera vez que iba a ser en una película, tuvo una respuesta genuinamente humilde: “Uno siempre está sorprendido cuando su trabajo de vida hace que sea importante en un libro o una película” dijo Nurko. “Y eso, sólo por hacer mí trabajo diario”. De hecho, su trabajo no es el típico de nueve a cinco, pues nunca sabe cuántas horas estará en el hospital.

En 2009, Annabel Beam, una niña de Texas, tenía 5 años cuando su familia la llevó a Boston para ver a Nurko. Ella sufría de una enfermedad que no podían diagnosticar los médicos de su pueblo, una enfermedad que le estaba causando fuertes dolores de estómago. La familia Beam buscó a Nurko para una segunda opinión, quien la diagnosticó con una pseudo-obstrucción y un trastorno digestivo raro e incurable: “Durante muchos años, Annabel vino a verme cada dos meses para recibir una medicina. Muchas de sus situaciones médicas mejoraron después del accidente y actualmente está sana” relata Nurko.

Nurko reconoce que la actuación de Derbez, en “Milagros en el Cielo” es extraordinaria y expresa:

“Creo que el director hizo un trabajo impresionante… tratando de entender que las cuestiones médicas son difíciles de interpretar” dijo Nurko. “Creo que realmente capturó el sufrimiento y todo lo que estaba sucediendo a la familia”.

“Cuando los niños tienen un problema crónico: no sólo el paciente, sino toda la familia, sufre” explica el especialista “La vida familiar tiene que tomarse en cuenta: un niño enfermo cambia totalmente la función familiar. Cada familia es diferente en cuanto a cómo se involucran con el cuidado médico. Hay que cuidar a la familia, teniendo en cuenta que un niño enfermo causará efectos tremendos sobre los hermanos y todo su entorno. Existen muchos estudios que analizan el impacto familiar de un niño enfermo sobre su familia”

“Como médico, sé que, a veces que no hay que buscar la solución simple, le haces una cirugía y se le quita, pues no todo tiene cura fácil”.

¿ACASO UN PROFESIONAL COMO NURKO CREE QUE LA FE PRODUCE MILAGROS?

“La película trata de entender que los milagros del día a día ocurren a nuestro alrededor. … La película es acerca de la esperanza”.

“Creo que es muy importante que la gente tenga esperanza y fe. La fe llega a los hombres de muchas maneras; cuando la gente está enferma reacciona a la fe de muy diferentes maneras”.

Sin embargo, no sólo la fe, sino la relación médico-paciente, es parte del éxito del tratamiento:

“Mi relación con los pacientes, como lo pudiste ver en la película, consiste en intentar que los niños se sientan tranquilos; platico mucho con los papás y los niños. Hay muchos estudios que demuestran que la relación médico-paciente es en ocasiones más importante que el mismo tratamiento médico. La comunicación y el apoyo complementan el tratamiento médico, no se puede separar unos del otro.

¿QUÉ SUCEDIÓ CON ANNABELLE BEAM?

“Considero que el “software” de la niña se arregló con la caída. Lo que nosotros llamamos “La experiencia cercana a la muerte” (“near death experience”) cambió la aproximación de la niña hacia el dolor; al final, sólo tenía el dolor.

EL MENSAJE DE “MILAGROS EN EL CIELO”:

“Es muy importante que los padres sean parte del cuidado de los niños; es muy importante que no pierdan la esperanza y que sean defensores de sus hijos”.

Otra parte del mensaje: Si los padres no están tranquilos con lo que los médicos les están diciendo, deben buscar otros caminos para poder llegar al tratamiento óptimo, cuidando de no caer en manos de charlatanes.

“Todos los días hay milagros a tu alrededor, tienes que apreciar lo que tienes cada día”.

EUGENIO DEBEZ SOBRE SAMUEL NURKO

Eugenio Derbez declaró que “Milagros en el Cielo” es una de las películas más importantes en su carrera, pues rompe con todo tipo de estereotipos sobre los mexicanos en Hollywood: “Nurko no es el típico jardinero o narcotraficante; en esta ocasión es un médico latino muy reconocido en el mundo, que viene a dar esperanza y salvar vidas. Nacido en el Distrito Federal y habiendo cursado en la UNAM, es un ejemplo a seguir y fue gratificante ponerme en el saco del personaje”.

“Lo más interesante, es que la historia fue real. Muestra la humanidad que debería existir, además es una cinta que desde su estreno en Estados Unidos, va de boca en boca, generando expectativa, así que Donald Trump, debería verla y darse cuenta lo que están haciendo los mexicanos en su país, claro ejemplo para muchos que no creen en nosotros y en el trabajo que hemos desempeñado por tantos años. Es una enseñanza para todos y una muestra de lucha”, mencionó Derbez.

A pocos días de haber develado su estrella en el paseo de la fama en Hollywood, como muestra y reconocimiento de su trayectoria, Derbez muestra con esta cinta los alcances de cada persona, la internacionalización que hay y el talento en México, por lo que invita a la audiencia que no se pierdan el filme y vean más allá de cada uno de los personajes.

“MILAGROS EN EL CIELO”

Milagros en el Cielo está basada en la increíble historia real de la familia Beam. Cuando Christy (Jennifer Garner) descubre que su hija de diez años, Anna tiene una enfermedad rara e incurable, comienza su lucha para que su hija sobreviva. Después de que Anna sufre un extraño accidente, un milagro ocurre durante su rescate. Un milagro que dejó sin palabras a todos los especialistas médicos, devolvió la fe a su familia y cambió la vida de toda una comunidad.

Elena Bialostocky realizó esta entrevista para Enlace Judío.

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El pontífice transmitió sus mejores deseos para la comunidad judía local mediante una carta enviada al rabino Abraham Skorka, referente espiritual de la sinagoga Benei Tikva.

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El Papa Francisco saludó a la comunidad judía argentina por la fiesta de Pésaj que comienza este viernes y recuerda la liberación de los hebreos de la esclavitud de Egipto, cuando Moisés encabezó el éxodo por el desierto hacia la tierra prometida.

“Pido que esta misericordia nos libere del dolor y la tristeza, de las injusticias y de toda idolatría, escribió. El pontífice transmitió sus mejores augurios mediante una carta enviada al rabino Abraham Skorka, referente espiritual de la sinagoga Benei Tikva. El pontífice envió también un telegrama al rabino jefe de Roma, Riccardo Di Segni.

 “En esos días rezaré junto a ustedes recordando ‘las maravillas del Señor’ y pediré que las repita en este mundo de hoy, en nuestras sociedades y en nuestros corazones. Que podamos sentir su ‘paso’ y, una vez más, nos libere de tantas esclavitudes”, escribió el Papa.

 “Es eterna su misericordia’, cantamos con el Salmo. Pido que esta misericordia nos libere del dolor y la tristeza, de las injusticias y de toda idolatría. Que esa misericordia consuele todo llanto y toda mudez (ese no poder cantar en la tierra extranjeras y ver nuestras cítaras colgadas de los sauces) y ‘llene nuestra boca de risas’ y cánticos de alegría”, agregó.

“A su comunidad, a su familia y a usted querido amigo les envío desde el corazón este saludo y, por favor, les pido que no se olviden de rezar por mí. Que el Señor los bendiga a todos”, concluyó.

El Papa mantiene una amistad con Skorka desde sus años como arzobispo de Buenos Aires, con quien compartió un programa televisivo sobre reflexiones bíblicas, y en 2014 viajó con él y el referente islámico Omar Abboud a Medio Oriente, donde los tres se abrazaron frente al Muro de los Lamentos.

El Pésaj o Pascua judía comenzará este viernes con la salida de la primera estrella en el firmamento y culminará el 30 de abril.

Durante la fiesta del Pésaj está prohibido comer alimentos derivados de cereales (trigo, cebada, centeno, avena y espelta) y fermentados, y en su reemplazo se acostumbra a comer Matzá o pan ácimo.

La tradición religiosa recuerda que el pueblo judío escapó de Egipto sin tiempo para preparativos, por lo que la cocción del pan para la caminata no tuvo tiempo de leudar.

En mayo de 2015, Alan Sarfati presentó en la Feria de Proyectos de Ingeniería del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM), campus Santa Fe, una propuesta basada en una aplicación que detectaría qué gasolineras en el País eran honestas al momento de despachar combustible.

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Fue con esta idea que Alan, junto a un grupo de amigos integrado por Boris Stern, Rubén Mayer y Alberto Astiazarán, comenzaron a trabajar en este proyecto.

“La idea fue proveer a la sociedad con una herramienta funcional para combatir la corrupción en México respecto a las gasolineras, ya que es un problema que no ha podido regular ninguna entidad gubernamental”, mencionó Alan, quien estudió Ingeniería Mecatrónica.

En la aplicación llamada TrueGas, aparece un mapa de la Ciudad con el registro de 2 mil gasolineras en el País; las que se muestran en verde son confiables y las que están en rojo son sucursales que han presentado anomalías.

“Realmente no vas a cargar en una gasolinera que está en rojo, porque como usuario estás confiado que la información de la app es buena. Está creada de manera muy simple para que sea útil a los consumidores”, comentó Boris, quien se encarga de la parte de mercadotecnia.

Por medio de Facebook Stars, una incubadora de nuevas startups, en la que se explica el problema que se desea resolver y se brinda ayuda tecnológica, los creadores han recibido gran apoyo por parte de la red social mediante anuncios publicitarios gratuitos para promocionar su idea y herramientas para desarrolladores.

El Shin Bet ( Agencia de Seguridad de Israel) confirmó hoy que el ataque del lunes contra el autobús de Jerusalén fue un atentado suicida. A su vez, la Policía de Israel identificó al joven palestino suicida de 19 años.

AGENCIA DE NOTICIAS  Se trata de Abed al-Hamid Abu Srour, 19 años, de Beit Jala, en la zona de Belén, quien “estaba asociado con Hamas”.

El ejército y el  Shin Bet ya han detenido a varios miembros de Hamas de la zona de Belén,  sospechosos de ayudar al autor del atentado del lunes, que hirió a 20 personas.

Sus nombres permanecen bajo secreto de sumario.

La agencia, como la policía, dice que varios oriundos de Belén, relacionados con Hamás han sido detenidos en relación con el ataque.

Veinte personas resultaron heridas en el atentado, una de ellas de gravedad.

LA MEIDELE

En sus marcas, listos y aaaaarrrrrrrrancan…

Llegó esta época del año, muy esperada por algunos y muy temida por otros (y cuando digo otros me refiero a las mujeres que tienen que trabajar el quíntuple comparado con  cualquier otro jag del año).  ¿Ya prepararon su buena dosis de Metamucil? Porque queridos paisanos… con tanta Matzá, la van a necesitar.

Pero hay que tomar en cuenta algo, las familias paisanas en México han cambiado y se han modernizado en los últimos años. Ya no tenemos los mismos Seders en donde  todos respetan la fiesta de la misma manera. Los Seders de Pésaj en la última década  han evolucionado y se han convertido (como todas nuestras costumbres) en algo muy endémico de los paisanos de México y este 2016 promete no decepcionar.

Las familias paisanas de hoy en día se conforman por gente con diferentes ideales y tradiciones familiares haciendo que los Seders se pongan cada vez más interesantes.

Primero que nada está, por supuesto, el abuelo, que tiene como labor llevar la Hagadá (a pesar de las plegarias de sus hijos y nietos por terminar lo antes posible y cenar) y como prioridad, transmitir la historia de Pésaj de generación en generación (aunque su nieto más chico tenga 16 años y se sepa la historia tal y como la cuenta el zeide al pie de la letra).

Por otro lado está la bobe, agotada de todas las compras y horas en la cocina de la semana, pero más consentidora y contenta que nunca por recibir a toda la familia.

Aunque un poco angustiada ya aunque está feliz de recibir a la nueva esposa de su nieto mayor, pero la señorita no sólo es vegetariana sino que está constantemente en una dieta rigurosa y además es bastante “chinche” ¿Brisket? ¿Kugl de Papa? ¿Qué va a comer la pobre mujer? Probablemente la bobe se la pase toda la cena vigilando al nuevo integrante de la familia para asegurarse de que no se muera de hambre.

Supongamos que estamos en un Seder idish, o sea, nada de kintiot (sea lo que eso signifique para cada familia). En México, en  los tiempos de hoy en día, seguramente el esposo de alguna hija pertenece a otra comunidad, por lo tanto en su familia comen arroz, maíz, etc. Si este es su caso, prepárense para pasar la cena escuchando todas las recetas Kosher de Pésaj que habrá en el Seder con el otro lado de su familia.

Lo peor del caso es que no pueden negar que morirían por un poco de sus hojas de parra, kipes o hamod.

Como si de por sí las familias paisanas no fueran lo suficientemente entretenidas, esta es la noche del año donde la bobe invita a primas lejanas que alguna vez conociste (en tu boda), a la amiga de Naamat que no tenía a dónde ir y a la niña de intercambio de Israel que conoció en el Punto CDI. Por encima de todo está la mesa de niños, en donde uno ya se quedó dormido, los otros se están peleando por ver quién va a ganar el aficomán y el más grande no ha parado de quejarse porque se quiere sentar en la mesa de grandes (pero su lugar está ocupado por la prima de la tía de la amiga del sastre del Shtetl de Polonia).

¡Que tengan bonitas fiestas!

IRVING GATELL PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Además de su importancia como garante de una memoria histórica, Pésaj tiene un profundo significado en la evolución del monoteísmo puro. Representa, en todo sentido, la derrota de los cultos solares y sus rituales primaverales.

Los cultos solares fueron fundamentales para todas las culturas agrícolas de la antigüedad. La capacidad humana para saber en qué momentos sembrar y cosechar se logró gracias a la observación y comprensión de los ciclos solares y sus cuatro puntos cardinales: los Solsticios de Verano e Invierno, y los Equinoccios de Primavera y Otoño.

Cada cultura construyó su propia narrativa mítica en la que, por medio de un lenguaje de símbolos oníricos, se explicaba el funcionamiento del Sol y su relación con la naturaleza. De ese modo se intentaba entender por qué había Invierno y Primavera, muerte y renovación.

Dado que el Sol pasa por las mismas fases en todo el planeta, todas las culturas desarrollaron nociones mitológicas muy similares para los dioses que representaban al Astro Rey.En el hemisferio norte y en la zona euro-asiática, dichas nociones estuvieron particularmente influenciadas por la astrología sumerio-caldea, adoptada por los egipcios, luego por los griegos, y de ese modo diseminada por todo lo que en la antigüedad abarcaron los Imperios Persa y Romano (desde la India hasta España, desde el norte de África hasta los límites con los países germánicos). Veamos algunos ejemplos:

Los sumerios dividieron el firmamento en doce secciones (muy lógico por tratarse de un espacio aparentemente circular), e identificaron doce constelaciones que “se movían”a lo largo del año para que el sol apareciera al amanecer en cada una de ellas por unos 30 o 31 días. De ese modo surgió el concepto de Año Solar con sus respectivos meses.

Otro: los Solsticios representan el punto extremo en la duración del día o la noche. En el de Invierno, acontece la noche más larga de todo el año; en el de Verano, el día más largo. En contraparte, los Equinoccios representan los puntos intermedios, pues en cada uno la noche y el día tienen exactamente la misma duración. La diferencia es que a partir del Equinoccio de Primavera los días comienzan a ser más largos que las noches, y a partir del de Otoño las noches comienzan a ser más largas que los días.

Las dos grandes fiestas del Sol fueron el Solsticio de Invierno y el Equinoccio de Primavera. El Solsticio, porque representa el “nacimiento” del Sol; el Equinoccio, porque representa su “triunfo”.

Este tipo de conceptos se tradujo –siempre– en rituales destinados a reproducir las andanzas de los dioses solares. Conforme a las costumbres de la época, dichos rituales tenían su parte medular en sacrificios de todo tipo, que de alguna manera representaban el “sacrificio del Sol”, que acontece cada noche cuando el Sol mismo se entrega a la muerte y se dedica a recorrer el inframundo, para aparecer por el otro extremo del horizonte cada mañana, vivificado y renovado.

Los mitos tenían el objetivo de explicar por qué y cómo sucedía esto, y los ritos tenían el objetivo de reproducirlo en términos de culto religioso para que la gente pudiera “participar” de esa experiencia.

Un ejemplo de mito solar es el de Orfeo. Eurídice, su amada, es llevada al inframundo y la naturaleza muere de tristeza; Orfeo enfrenta todos los retos y va a buscarla, pero no logra rescatarla del todo. Hay muchas versiones del mito, pero la solución generalmente es la misma: se llega a una especie de tregua entre Orfeo y Hades y Eurídice permanece seis meses con cada uno de ellos; por ello, la naturaleza muere durante seis meses, y renace durante los otros seis.

Hay elementos típicamente solares que se pueden detectar en la festividad de Pésaj, que se celebra justamente después del Equinoccio de Primavera.

Uno es muy abstracto: Pésaj es el triunfo de la libertad, así como el Equinoccio es el triunfo del Sol; y Pésaj es la fiesta de una nación integrada por doce tribus. No pueden ser menos, no pueden ser más, porque cada una corresponde a uno de los meses del año y, por lo tanto, a un zigno zodiacal. Por lo tanto, es claro que también en esta fiesta judía hay vestigios de los antiguos conceptos solares.

Pero son sólo eso: vestigios. Si analizamos los detalles de Pésaj, podremos ver que fue una fiesta con la que el antiguo pueblo de Israel literalmente institucionalizó la derrota de la idolatría al Sol.

En primer lugar, Pésaj desecha por completo el meollo de las festividades primaverales del Sol, centradas directamente en el concepto de resurrección-renovación, que se derivaba del hecho ya mencionado de que a partir de ese momento los días comienzan a ser más largos que las noches, además de que se hacía evidente el florecimiento de la naturaleza.

Pésaj celebra la libertad, no una idea de muerte y resurrección. Por el contrario: quienes mueren en el relato del Éxodo son egipcios (ganado, hijos primogénitos, etc.), que por entonces eran una religión completamente solar, cuyas deidad principal era Ra, adorado en el culto de Amón-Ra o de Atón-Ra. Ninguno de esos muertos vuelve a la vida.

Los rituales de Pésaj tampoco están diseñados con la misma lógica de los ritos solares de otras religiones. Hay un sacrificio, ciertamente, pero no existe ninguna noción de muerte-renacimiento vinculada al cordero de Pésaj; menos aún cualquier vínculo mítico que explique por qué la naturaleza muere en Invierno y se renueva en Primavera. La instrucción era simple y rudimentaria: el cordero tenía que ser cómido todo y rápido.

Sucede lo mismo con el pan ázimo o Matzá. En los ritos solares, la presencia de pan (o trigo) y vino es muy común porque son los elementos que representan la renovación de la naturaleza. Por ejemplo, en las representaciones pictóricas o escultóricas del llamado Mitra Tauróctono, el dios persa aparece sacrificando al Toro Primordial del que surge la vida. Entendemos perfectamente este último detalle porque la columna del toro se convierte en una espiga de trigo, y la sangre que chorrea se recoge como si fuese vino.

Pésaj, naturalmente, le da mucha importancia a los elementos del pan (trigo) y del vino. Pero nótese: en el relato del Éxodo no se menciona nunca el vino; en realidad, es una adición posterior tradicional que, por lo mismo, carece de un significado teológico vinculable a los antiguos ritos solares. Y con el pan también sucede algo interesante: lejos de representar la renovación de la naturaleza, la Torá sólo señala que el pan debe cocerse sin levadura para que los judíos recordemos que la noche que salimos de Egipto tuvimos que hacerlo “de prisa”.

Es decir: el elemento está enfocado a reforzar la narrativa histórica y su preservación como memoria colectiva, no a simbolizar la muerte y renovación de la naturaleza como sucedía en los cultos solares.

Hay otro detalle interesante en relación a las doce tribus de Israel. Como ya señalé, es un número eminentemente solar y tiene lógica: la Estrella de David corta en doce fragmentos un espacio circular, por lo que se logra una perfecta representación del cículo celeste y las doce constelaciones del año.

Esta noción no es accidente ni capricho: se deriva del hecho astronómico de que, por regla general, cada año solar tiene doce meses lunares también. Pero hay una diferencia importante: doce meses lunares tienen una duración de 354 días, mientras que doce meses solares duran 365.26 días. Esa diferencia de once días hace que cada tres años, en promedio, aparezca un año solar que tiene trece lunas nuevas (es decir, trece meses lunares).

Hay calendarios lunares donde este asunto es irrelevante. Por ejemplo, en el del Islam. El año dura 354 días y ya. Si los meses se van recorriendo y unas veces caen en Invierno y otras en Otoño no importa.

Pero la Torá dice que Pésaj se debe celebrar en el “mes de Aviv”, es decir, el mes de la Primavera (Aviv significa “primavera”; es el nombre de la estación, no el nombre del mes). Luego entonces, hay que hacer un ajuste a la secuencia de meses lunares para que no haya un desfase que deje a Pésaj en la temporada de Invierno.

Ese ajuste se hace agregando cada tanto tiempo un treceavo mes. Ello, en términos de ciencia astronómica, hace que el calendario Hebreo no se defina como solar. Y en términos de simbolismos religiosos determina que no se le rinda culto al Sol.

Pero hablamos de doce tribus y su relación con los doce meses solares. ¿Cómo cuadra en este panorama el hecho de que el calendario Hebreo a veces recurre a un treceavo mes para ajustarse con los ciclos solares?

Sencillo: en realidad no son doce tribus, sino trece. Recordemos que no existe una tribu de Yosef, sino que sus dos hijos –Efraim y Menashé– fueron ascendidos a cabezas de tribu. ¿Por qué? Porque la tribu de Levi quedó fuera de la herencia física en el antiguo Israel para dedicarse al servicio sagrado en el Tabernáculo y luego en el Templo.

Levi es la treceava tribu que se encarga de darle redondez y armonía al pueblo de Israel. Por eso, incluso, es la tribu sacerdotal.

De eso se trata el treceavo mes cada vez que aparece: redondear armoniosamente el calendario Hebreo para que todo funcione como debe funcionar.

Entonces, el simple detalle de que se en el texto bíblico haya trece tribus y de que el calendario Hebreo recurra a un treceavo mes cada tanto, confirma lo que venimos diciendo: el Judaísmo, desde su etapa más antigua, rompió con la adoración al disco solar y eliminó de su fiesta primaveral los componentes simbólicos, rituales y mitológicos característicos de los Cultos Solares.

En un sentido muy profundo, de eso se trata la liberación de Egipto.

No es precisamente la liberación de un poder político o militar (en realidad, Egipto dominaba desde su propio país hasta Fenicia, y sus tropas iban y venían por Sinaí todo lo que querían).

Es la liberación a la idolatría del Sol.

Por eso la guía la llevan Moisés y Aarón, de la tribu de Levi. La treceava tribu, símbolo del mes que rompe la esclavitud a los ciclos solares.

Pero nótese: no se trata de un conflicto. El calendario Hebreo está diseñado para basarse en la luna, pero armonizar también con los ciclos del Sol.

No es una guerra con el Sol. Sólo es la convicción de que no hay que adorarlo como dios.

Por eso el rito de Pésaj gira en torno a cuatro preguntas que, en resumidas cuentas, se resumen en qué significa la fiesta. Y la fiesta significa que D-os nos liberó de una casa de servidumbre, haciendo todo tipo de prodigios contra tiranos que no nos querían dejar salir.

¿Para qué queríamos salir? Moisés fue muy claro en su primera cita ante Faraón: para ir a adorar a D-os al desierto.

Faraón, el hijo del Sol, dijo que no. No podía concebir que la adoración no se le diera al Sol, y menos aún que se hiciera en el desierto, sin templos, sin castas sacerdotales, sin ritos ni mitologías sobre la renovación de la naturaleza.

Esa es, en última instancia, la tiranía de la que nos liberó D-os con mano poderosa. Libres de eso, hemos podido luchar por nuestra libertad de muchas maneras y contra todo tipo de enemigos, porque lo que realmente se liberó en el Éxodo fue nuestra alma, nuestro espíritu, nuestra mente.

Quien entiende eso, entiende que la lucha es de todos los días, todos los años, todas las generaciones.

Por eso dijeron nuestros sabios: cada uno de nosotros debe celebrar Pésaj como si hubiese estado allí.

En realidad, estamos allí, en el mismo combate contra la misma idolatría. Podrá tener otros matices y otros nombres, pero sigue siendo la misma tentación a dejarnos seducir por aquello que brilla y parece prometernos la vida misma.

Pero no. El inicio de la libertad está en el desierto, donde no tenemos nada a qué aferrarnos más que a lo que tenemos adentro: nosotros mismos y D-os.

Sólo allí, sin dioses solares que brillan y prometen la vida, puede Israel decir que verdaderamente es libre.

Sólo allí puede Israel recibir la Torá.

El pianista y escritor mexicano, Alberto Zuckermann, quien  desde los años 70’s ha ofrecido recitales de jazz en las principales salas de concierto del país, ya sea como solista o con reconocidos instrumentistas, dio a conocer su próximo recital el viernes 22 de abril en el Palacio de Bellas Artes.

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“Para mí el jazz es sumamente difícil de interpretar, ya que tiene el mismo nivel que la música clásica y alguna contemporánea”, aseveró Zuckermann, quien ofrecerá un recital en la Sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes.

“El jazz es una de las expresiones musicales que más ha avanzado a lo largo de poco más de 100 años. De ser una música sencilla y elemental se convirtió en un estilo tan rico y sofisticado que se le puede considerar el género esponja, porque ha retomado la música de otros países y estilos, desde la clásica y solemne hasta la alegre brasileña”, expresó.

Desde su punto de vista, el jazz es un género con millones de seguidores en el mundo que ha crecido, tanto armónica como rítmicamente, “actualmente es una música muy completa y retadora” apuntó el también diplomático que ha sido agregado cultural en las embajadas de México en Rumania, Hungría y Polonia.

Alberto Zuckermann refirió que el jazz debe difundirse con mayor ahínco, tanto o mucho más que el rock extranjero o mexicano, “porque enriquece más la mente. El jazz es la música clásica de los siglos XX y XXI”.

El egresado con honores del Conservatorio Nacional de Música subrayó que ese género ha evolucionado y no es el mismo de hace 30 o 40 años. “EL jazz que se interpreta hoy es muy complicado, por lo que se debe estudiar mucho y prepararse intensamente para poder interpretarlo bien”.

Zuckermann, quien también estudió derecho en la Universidad Iberoamericana (UIA), Letras en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y cine en el Centro de Capacitación Cinematográfica (CCC), comentó que en el concierto especial que ofrecerá este viernes a las 18:00, en la Sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes, interpretará tres piezas propias y obras de otros compositores, entre ellos Bill Evans.

Zuckerman ha dictado conferencias sobre jazz en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), la Fonoteca Nacional y el Museo Nacional de Culturas Populares, y realizado series para Radio UNAM, Radio Educación y el Instituto Mexicano de la Radio.

DAVID DAOUD, DAVID ANDREW WEINBERG

La reunión del miércoles del Presidente Barack Obama con el Rey Salman de Arabia Saudita va a ser seguida por una cumbre el jueves con los monarcas del Golfo Árabe para discutir la cooperación contra el terrorismo y otras amenazas regionales. Central para estas campañas es una promesa que hicieron los saudíes y otros miembros del Consejo de Cooperación del Golfo hecha en el año 2014 para ayudar a combatir al Estado Islámico repudiando la ideología que apuntala a los grupos extremistas violentos. Los funcionarios estadounidenses tienen razones para cuestionar el compromiso de Riad.

Bajo el Rey Salman, Arabia Saudí ha anunciado algunas restricciones en su policía religiosa, que aplica–a veces con fuerza brutal–leyes de moralidad tales como códigos de vestimenta y segregación de género. Pero el gobierno en Riad continúa abrazando y promoviendo a clérigos que esbozan opiniones que molestarían a muchos en los Estados Unidos.

El Rey Salman en persona entregó un premio de una fundación prominente por “servicio al Islam” el mes pasado a Saleh bin Humaid, un miembro del más alto consejo estatal de predicadores estatales. Un ex jefe del principal organismo judicial saudí, el clérigo es un imán en la Gran Mezquita en Mecca, el sitio más santo en el Islam.

Saleh bin Humaid es considerado un moderado relativo dentro del establishment religioso del reino. Pero algunos de los mensajes que incluso él ha pronunciado son profundamente intolerantes para los estándares estadounidenses. Él, por ejemplo, ha proclamado que es la “naturaleza” del pueblo judío “conspirar contra los pueblos del mundo, permitir la usura, promover la inmoralidad y comer ilegalmente la riqueza de la gente.” En marzo él solicitó un ajuste de cuentas del día del juicio final que “rompería la cruz” de la Cristiandad y reimponga la jizya, un impuesto que subordina a los no musulmanes como ciudadanos de segunda clase.

El día que el Presidente Obama llegó a Arabia Saudita en el 2014, Saleh bin Humaid dio un sermón en la Gran Mezquita–impreso por el servicio noticioso estatal oficial–con pronunciamientos que incluyen que la homosexualidad “despoja al hombre de su humanidad” y hace a los seres humanos “más bajos que bestias.” La semana pasada él terminó su sermón del viernes en la Gran Mezquita con un rezo por la intervención divina contra los “judíos usurpadores y ocupantes.”

Estados Unidos está buscando socios que hagan contribuciones significativas en la lucha contra el Estado Islámico. En septiembre del 2014, una portavoz del Departamento de Estado dijo que una “parte clave” de la coalición contra el ISIS involucra a “las voces musulmanas moderadas en la región”; es gente como el Gran Mufti de Arabia Saudita poniéndose de pie y diciendo que este grupo no representa al Islam.” El gran mufti, sin embargo, ha llamado a la destrucción de todas las iglesias cristianas en la Península Arábiga y alentó el matrimonio de niñas tan jóvenes como de 10 años de edad.

Arabia Saudita continúa proporcionando una casa a los canales satelitales salafistas en los cuales los invitados dicen cosas tales como “los judíos son realmente los enemigos de la Humanidad.” El gran mufti del reino ha sido un invitado muchas veces en uno de tales canales.

En enero, un imán nombrado por el monarca en la Gran Mezquita en Mecca proclamó que hay una “alianza de safávidas con los cristianos y los judíos contra los musulmanes.” Esta creencia que el Islam es amenazado por una alianza de cristianos, chiíes y judíos ha sido pronunciada también por un miembro de su principal consejo clerical. Los miembros de ese consejo y el gran mufti criticaron al Estado Islámico después que los actos brutales del grupo provocaron preocupación global en el año 2014, pero muchos de estos predicadores también han hecho comentarios públicos acerca de los no musulmanes que debilitan la efectividad de esta iniciativa ideológica.

Los mensajes religiosos que promueve Arabia Saudita en casa y en el exterior tienen consecuencias para la seguridad internacional, ya sea ayudando a radicalizar a los musulmanes en lugares tales como Bélgica o a través de material intolerante en libros de texto oficiales. No es un gran salto de absorber la prédica sobre el odio a los infieles a obedecer los llamados de los extremistas a perpetrar la violencia contra tales minorías. En tanto Arabia Saudita abraza a los clérigos que enseñan la intolerancia hacia “el otro”, seguirá siendo un incendiario tanto como un bombero en la lucha contra el terrorismo.

Fuente: The Wall Street Journal

Traducido por Marcela Lubczanski para Enlace Judío México

Ishie Gitlin, Presidente del Consejo Directivo del Centro Deportivo Israelita, fue también Presidente del Comité Central de la Comunidad Judía de México. Por su claridad y visión, tuvo la oportunidad de ser asesor de los últimos presidentes  Ernesto Zedillo, Vicente Fox, Felipe Calderón y, actualmente, Enrique Peña Nieto.

Gitlin nos remontó a la época en que la Comunidad inició relaciones con los distintos partidos del espectro nacional.

El primer diputado judío

“( En esta época), una de las reuniones más interesantes fue la presencia de Vicente Fox en Bet El, como precandidato a la presidencia de la República: había más de tres mil personas. Yo pensé, si hay tanta gente y tanta juventud, de seguro será el próximo presidente.

Con Carlos Castillo Peraza, Presidente del PAN, tuve una relación muy personal, era un intelectual, una persona sencilla, muy correcta. En una ocasión me comentó que su candidato era Gilberto Rincón Gallardo; esto provocó un distanciamiento entre Castillo Peraza y Vicente Fox.

Posteriormente Castillo Peraza se enteró que (el ex presidente) Vicente Fox iba a visitar al Comité Central. Me llamó y me pidió estar en esa reunión; pidió que yo hablara bien de él.

Días después, me llama Samuel Yoselevitz, pidiéndome también estar en esa reunión, pues se había postulado como Diputado del PAN. A mí me extrañó, le pregunté cómo era posible: me enseñó su propaganda, en la que se presentaba como judío, estudiante del Colegio Israelita de México, representante del Centro Deportivo Israelita (CDI) en las Macabiadas en Futbol. Me pidió el apoyo de la Comunidad. Tuvimos reuniones con sus ex compañeros de fútbol del CDI. También lo invité a la reunión con Fox.

Durante la reunión, le dije: “Vicente, está presente Castillo Peraza, Presidente del PAN, un hombre que ha hecho que la Comunidad esté muy cerca de tu partido, te pido lo sumes a tu proyecto; también está presente Samuel Yoselevitz, candidato del PAN para la Cámara de Diputados. Sería el primer candidato judío a diputado por el PAN, te pido lo apoyes.”

En julio, ganó la presidencia Vicente Fox y Yoselevitz se volvió el primer diputado judío.

En agosto me llamó Alberto Ortega, me pidió que platicáramos. Ortega fue el gobernador interino cuando Fox se separó de su cargo para postularse a la presidencia. Vino al Comité Central, me dijo que a él lo nombraron como líder de todas religiones e iglesias, que quería formar un comité interreligioso, para hacer proyectos y presentárselos al presidente.

Ortega y yo trabamos una relación muy cercana. De hecho, en Yom Kipur (día del ayuno) lo invité a Bet El con su esposa y luego vinieron a cenar a mi casa.

Con Jorge Castañeda Gutman

Ese año, yo terminé mi labor en Comité Central. Se forma el “Grupo Por México” en el que hice una especial relación con varias personas entre ellos Ealy Ortiz, el dueño del Universal, con el Cardenal Norberto Rivera.

Durante los cinco meses antes de las elecciones se me seguían acercando personas. Me llamó Francisco Molinar Horcasitas para invitarme a desayunar diciéndome: “Vicente Fox quiere que conozcas a Jorge Castañeda Gutman, quién va a ser el enlace con la Comunidad”.

En el desayuno, generalmente platicaba con quién fuera yo a reunirme de lo que es la Comunidad, lo que México representa para nosotros.

Al terminar el desayuno, Castañeda me pidió unos minutos para platicar conmigo. Me dijo: “Te voy a platicar mi historia. Mi abuela era judía polaca y tenía tres hijas. Ella se va a Palestina con una hija, otra hija se va a Estados Unidos y mi madre llega a México; nunca supo mi madre por qué mi abuela y su hermana se separaron por completo de mi madre y ya no supieron más de ella”.

“Mi madre se casó con un judío, Holtz, nos volvimos súper antisemitas, mi mamá odiaba Israel. Se divorcia mi mamá, se casa con Castañeda, mi padre. Naturalmente en la casa éramos anti-Israel y anti-judíos. Hace seis años, me encontré con uno de mis primos hermanos, hijo de la tía que se fue a Estados Unidos. Nos reunimos los primos de Nueva York, de Israel y yo. Fue para mí un evento maravilloso: (Me di cuenta que) soy judío, tengo sangre judía y lo que yo pueda hacer por la comunidad, lo voy a hacer.

Dentro del equipo cercano de Fox se encontraba Santiago Creel, que quería ser Jefe de Gobierno de la Ciudad, pero perdió en las votaciones. En una comida que tuvimos en Comité Central me platicó su historia “Mi abuela era francesa judía, se casó en segundas nupcias con un judío, tengo sangre judía”.

Se forma el Consejo Ciudadano de la Sociedad Civil

Alfredo Zonana siguió como presidente de Comité Central. cuando termino la presidencia, los últimos tres meses lo llevé a conocer a todos las personas con las que había yo tenido contacto en el gobierno.

Fuimos a cenar Alfredo Zonana, Juan Francisco Ealy Ortiz y yo. Durante la cena, comenté que veo muy fuerte la inseguridad y los secuestros en México, y que teníamos que hacer algo. Nos juntamos unas semanas después, e invitamos al Cardenal Norberto Rivera, quién me pregunta que por qué le invitábamos.

Le dije: eres el líder de la Iglesia Católica, necesitamos unirnos para luchar contra la inseguridad. Invitamos al grupo a Zambrano de Cemex, Carlos Slim, Olegario Vázquez Raña, al Arzobispo. Hicimos un grupo de ocho-diez gentes, fuimos a ver al Presidente Fox, nos pidió que, como parte de la sociedad, formáramos el Consejo Ciudadano de la Sociedad Civil. Se forma el Consejo con cerca de veinte gentes, Joaquín Vargas, Beatriz Pages, Ricardo Salinas Pliego. Azcárraga nombró a Bernardo Gómez. Trabajamos muy bien por siete-ocho años y a finales del gobierno de Calderón, desapareció.

Durante cinco años yo operé ese Consejo, iba yo a todas partes, ayudamos a reorganizar la Procuraduría. Yo nunca quise ser el presidente del Consejo. Fue creciendo.

Formamos Consejos ciudadanos estatales, Me permitió conocer las entrañas del gobierno, la Procuraduría, el Consejo de Seguridad. En la época de Fox, se formó la Agencia Federal de Investigaciones, encabezada por Genaro García Luna: la comunidad lo apoyo mucho en todos sentidos; en esos años en la Comunidad se minimizaron los secuestros, la seguridad estaba más tranquila.

Las raíces sefardíes del Presidente Calderón

En una ocasión Felipe Calderón me comenta que creía tener raíces sefaradíes, investigué y me dijeron que no, pero lo puse en contacto con la familia Calderón judía de México.

En una comparecencia de las cuestiones de seguridad, siendo Margarita Zavala diputada, encargada de una mesa de justicia, le platicamos ( acerca de la situación de seguridad del país)  y nos ayudó mucho. Al terminar se me acercó Zavala, me dijo: “Mi esposo te aprecia mucho. Mi mamá adora al pueblo judío, le gusta mucho leer acerca de judaísmo. Le prometí darle información y le envié libros a su mamá con temas judíos.

Con Josefina Vázquez Mota, a quien yo aprecio muchísimo tuve una relación muy cercana. Ella,con Fox, se quedó al frente de Secretaría de Desarrollo Social.

En mi último año como presidente de Comité Central, fui miembro del Comité de Desarrollo Social, me nombró como parte del Consejo. Cuando salgo del CCCJM, presento mi renuncia.Vázquez Mota me dice: “Tú no vas a renunciar, dejas de ser líder de la comunidad, pero a nivel personal te queremos en el consejo. Soy miembro del Consejo de Desarrollo Social, me invita a giras, vamos a conocer comunidades. Uno o dos años después me llama por teléfono, me dice; Me van a dar un reconocimiento y a nombrar miembro de la Legión de Honor, tengo que escribir una tesis, yo quisiera que tú me la contestaras. Le dije: Josefina ¿por qué yo? Eres muy amiga de Alfredo Achar, conoces a mucha gente de muy alto nivel. Su contestación fue “Te aprecio mucho”.

Hay una serie de aventuras que nunca me imaginé poder vivir. Trabajé con cuatro presidentes, Zedillo, Fox, Calderón y Peña Nieto.

Crecí en el Centro Deportivo Israelita. Ser presidente del CDI, si lo pensé, pero no llegar a Comité Central. Asesor de presidentes, gobernadores y  personajes del gobierno, nunca creí ser. Fueron experiencias inolvidables e impensables con la Comunidad y el Gobierno.

IRVING GATELL PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Confieso que me resulta difícil decidir por dónde comenzar la respuesta, porque no quiero redundar en lo ya dicho en mi respuesta anterior. Pero tengo un problema: Leonardo, en esencia, me repite lo mismo que en su primera respuesta. En realidad, me deja con la sensación de que su última respuesta fue aquella, la primera, y esta sólo es una suerte de eco.

Funete: Reuters

Lamento, en ese mismo orden de ideas, que no se lance a discutir el punto medular que le señalé. Ni siquiera para explicar su postura; menos aún para intentar mostrarnos que tiene razones sólidas para sustentarla. En vez de ello, divaga un poco sobre ciertos detalles que tienen más que ver con estilos de escribir, que con ideas y argumentos.

En mi respuesta anterior le señalé de manera muy precisa que lo que me parece preocupante y alarmante de posturas como la suya –generalizada en la izquierda israelí– es ese discurso que no pasa del “mea culpa”, en el que la mayoría de los judíos israelíes y su gobierno parecieran ser lo peor de este mundo.

Él se queja de que “llevo sus argumentos hasta el extremo”, y sí. Lo hago porque uno debe ser consciente de cuáles son las implicaciones completas de lo que uno dice. No puedes abrir una puerta y luego decir “entra, pero nada más dos pasos”. Si ya abriste la puerta, ya dejaste el acceso abierto con todo lo que eso implica.

He ahí la primera inconsistencia de su respuesta: habló sin medir las consecuencias totales de lo que dijo; luego, se limitó a quejarse de que yo llevé sus palabras hasta sus últimas consecuencias. Lo demuestra, involuntariamente, cuando me dice “conozco sobremanera el argumento de que para los palestinos la ocupación es la de toda la Palestina entera. Pero el problema fundamental sigue siendo el de la realidad objetiva, el de tres millones de palestinos que por casi cincuenta años viven privados de los derechos de que yo gozo…”.

Es una frase terrible. Conoce la idea de que la lucha palestina contra “la ocupación” es, en realidad, una lucha por la destrucción de Israel. Pero Leonardo se niega a admitirlo como una realidad objetiva. Para él, sólo es un argumento. Es decir, se parece más a una telaraña mental mía que a una realidad que se verifica todos los días.

Para él, lo fundamental son las condiciones de vida en la que viven los palestinos desde hace cincuenta años.

Yo no voy a cometer el error de decir que eso no es un problema, de rebajarlo a “argumento”. Pero sí debo señalar que, sorprendentemente, Leonardo menciona ese hecho como si fuera una realidad aislada cuyo único responsable es Israel.

Aunque me diga que trabaja con la Historia de Israel, tendré que recordarle que las condiciones de miseria en la que vivían las poblaciones árabes de la zona se remontan al Imperio Otomano; y, en su etapa moderna, las condiciones de marginación en las que surgieron y se consolidaron los campamentos de refugiados palestinos, fueron establecidas por Egipto, Jordania, Siria y Líbano entre 1949 y 1967. Y tendré que recordarle también que no existe grupo humano que haya recibido más ayuda económica que los palestinos. En los últimos 40 años han recibido casi 32 billones de dólares (imagínense: Alemania, con una población ocho veces mayor, sólo recibió 1.2 billones después de la II Guerra Mundial; y con eso se hizo una potencia).

Aprovecho el trance para recordarle que, tal y como los propios árabes admitieron en su momento, a los refugiados de la guerra de 1948-1949 se les mantuvo en esas condiciones de marginación para que no se asimilaran a una nueva realidad, y estuvieran siempre dispuestos a apoyar cualquier proyecto de destrucción de Israel.

Vez tras vez, los hechos se han encargado de demostrar que la violencia palestina tiene vida propia, agenda propia. No depende de lo que el gobierno o la sociedad israelí hagan o dejen de hacer. Si la propia sociedad se ha decantado hacia un tipo de gobierno renuente a hacer concesiones a los palestinos, es porque ha visto a lo largo de los años que cuando hubo gobiernos dispuestos al diálogo y dispuestos a ceder, la respuesta palestina siempre, inequívocamente, fue la misma: violencia.

Pero eso no existe para Leonardo. Queda reducido a mero argumento. Por eso, cuando procede a hacer una lista de los actos violentos que fastidian la situación y hacen imposible una solución, sólo hay menciones a los ataques judíos. Supongo que porque hemos de ser terribles.

Los palestinos que salen con cuchillos a intentar matar judíos no son parte del problema. No son una realidad objetiva. No son un dato fundamental. Sólo son mi argumento. El asesino que se subió a un camión con una bomba y trató de matar judíos tampoco. La incitación permanente desde la oficina de los sátrapas palestinos que viven en la opulencia y no arriesgan un solo centímetro cuadrado de su piel, porque prefieren mandar como carne de cañón a la gente pobre e ignorante, tampoco.

Recuerden (lo señalé en mi nota pasada): en el mapa mental de Leonardo, a los palestinos sí se les concede la posibilidad de la violencia extrema. Son animales. Se les tiene que permitir que reaccionen de esa manera brutal, y a la hora de hacer el recuento de los hechos violentos, sólo hay que mencionar los cometidos por judíos israelíes. Eso es la única realidad objetiva.

Pues con la pena, me rehuso. Sigo creyendo que los palestinos son seres humanos y que pueden comportarse como seres humanos. Afortunadamente, hay muchos que lo han demostrado y han apostado por la no violencia, corroborando que la marginación y la miseria pueden terminar si el esfuerzo se encausa por la ruta correcta.

Sí, yo sé que hay israelíes derechistas desquiciados que han atacado esos proyectos donde israelíes y palestinos construyen la paz, pero no porque me moleste el hecho tengo que negarlo. No necesito reducir esos hechos a “argumento” y pretender que la realidad objetiva está en otro lugar. Al contrario: agradezco que, en general, la sociedad israelí en general siempre ha condenado esa violencia que no le aporta nada a nadie, y que el gobierno incluso ha perseguido y encarcelado a muchos de los promotores de esa violencia judía de derecha.

Oh, pero a la Autoridad Palestina no se le puede exigir algo semejante. Son palestinos. Su rol en esta vida es fomentar la violencia, porque gobiernan a gente arruinada y marginada por ellos mismos, y eso les da permiso de ser brutales e irracionales. Por eso supongo que está bien que ellos llamen “héroes” a los palestinos que matan judíos, que le den pensiones a sus familias, que les pongan sus nombres a las calles y a los parques, que les hagan homenajes, y que hasta propongan a uno de ellos como candidato al Premio Nóbel de la Paz.

De todos modos, cuando hagamos la lista de actos violentos, sólo vamos a incluir los cometidos por judíos.

¿Estaré siendo demasiado quisquilloso? ¿Estaré llevando demasiado lejos las palabras de Leonardo?

No. Sólo estoy siguiendo la lógica que él propone. Abrió una puerta; yo sólo estoy viendo qué hay en el interior del cuarto, y me resulta infantil que me acuse de ello, como si me hubiera dicho “mira, voy a abrir la puerta, pero sólo asómate un poco y no mires demasiado…”.

Por eso no entiende cuando le señalo que la sociedad israelí se está hartando de eso, y que la violencia en contra de los sectores de izquierda tiene que entenderse en esa realidad objetiva.

No voy a justificar que se ataquen centros israelíes-palestinos, o que se importune a los ancianos padres de algunos activistas con llamadas telefónicas a deshora, o todo lo demás. Lo repruebo, porque me parece una violencia tan absurda como innecesaria.

Pero me decepciona que la izquierda no se dé cuenta que es una reacción lógica (injustificable, pero lógica) hacia la absurda rutina de sentarse a reflexionar sobre la violencia, pero sólo condenar la violencia judía (ficticia o real; y lo digo porque en el momento en que se cree que las condiciones de marginación palestinos son consecuencia única y exclusivamente de lo que hacen los judíos israelíes, se está viviendo en la absoluta ficción), y expresarse siempre como si la violencia palestina fuera normal.

Leonardo no se da cuenta, pero eso es lo que está provocando que las actividades de la izquierda israelí sean las que más estorban para lograr una paz verdadera. Solapando a los palestinos y diciendo “mea culpa, mea culpa…” todo el tiempo no se va a llegar a nada. Sólo van a convencer a los palestinos de que vale la pena seguir intentando matar judíos, si de todos modos nosotros mismos nos echamos la culpa.

En el otro extremo, la sociedad israelí va a cerrarse aún más a lo que pueda decirse desde la oposición al discurso oficial.

Los palestinos tienen muchos problemas como sociedad. Están llenos de prejuicios y vicios cuyo origen no tiene nada que ver con Israel. Son parte de los prejuicios y vicios de las sociedades árabes, heredados del feudalismo brutal e inhumano que todavía se vive en muchos espacios de estas naciones. Asumir una postura paternalista y decir “oh, pobre gente, tanto que sufren y yo tan malo que soy…” no ofrece ninguna solución.

Es un simple regla de educación: si quieres que tu hijo deje de comportarse de cierta manera, no lo premies cuando se comporte de esa manera.

Los palestinos sufren. Mucho. Es una de las tantas partes objetivas del problema. Pero la culpa no es de Israel, en primer lugar. En realidad, ni siquiera se tiene que hablar de culpa, porque se trata de un problema social e histórico donde son muchos los factores determinantes que se conjugaron para construir la realidad que se tiene hoy día.

Pero ni modo: hay que lograr que ellos mismos se den cuenta de las digresiones en las que viven, de las taras culturales que no les permiten salir del hoy en el que se han metido, y obligarlos a que se comprometan con una solución benéfica para todos.

Se puede. Yo estoy seguro que se puede.

Pero evadiendo la incómoda realidad de que en este preciso momento la mayoría de la sociedad palestina sigue atorada con la idea de que “hay que destruir a Israel”, o reduciendo esa realidad objetiva a “un argumento” y pensando que todo lo fundamental está en otro lado, no aporta absolutamente nada. De hecho, es contraproducente.

No me queda más remedio que reiterar: la izquierda israelí ha perdido el contacto con la realidad. Y se obstinan en ello. Lo refleja esta terrible frase de Leonardo: “… sé que llegará el tiempo en que mi hijo tenga la edad de ese soldado, que sirve en condiciones imposibles para él, ya que su gobierno, Y NO LOS TERRORISTAS, insisten en perpetuar un estado de cosas que no se segui´ra sosteniendo sin que se vayan volviendo normales y cotidianas las aberraciones y las conductas violentas…”.

Las mayúsculas las puse yo, naturalmente. Lo hice para señalar el punto donde Leonardo ya perdió de vista el problema en toda su dimensión.

Y reitero: no digo que no haya problemas en el gobierno israelí; no voy a reducir esa faceta a un “argumento” del otro. Pero en el momento en que puedes quejarte del clima de violencia en Israel y decir que es culpa de tu gobierno, pero exhonerar a los terroristas palestinos (porque eso hizo Leonardo, le guste o no: los ha exhonerado), algo está mal. Muy mal.

Yo no puedo con ese discurso. Es evidente que una amplia mayoría de la sociedad israelí tampoco puede. Los propios palestinos tampoco pueden. Se aferran a eso, pero sólo les ha servido para perpetuar el terrible limbo en el que viven.

Mientras, supongo que no tendré más alternativa que seguir contemplando cómo la izquierda israelí ha optado por marginarse de la realidad, cerrarse a la posibilidad de aportar ideas y soluciones, fascinados con la autocomplacencia con la que creen que protegen su estatura moral, confundiendo eso con el solapamiento de una sociedad que se ha dañado profundamente a sí misma, y que está pidiendo a gritos que la saquen de ese marasmo.

Pero no. La ayuda hacia los palestinos no va a venir de la izquierda. No con esos discursos, no con esa lógica, no con ese complejo de culpa.

 Coky Dabah , quien lleva la sección de Enlace Judío “Aprende Hebreo”, nos explicó los 4 nombres de la festividad y sus significados :

Jag Pesaj: Proviene de la palabra Pasaj, que significa saltar o brincar. La última plaga consistía en que murieran todos los primogénitos. Un ángel se saltó las casas de los judíos y de ahí proviene la palabra La palabra Pesaj podemos dividirla en PE-SAJ. PE significa boca, y SAJ significa hablar. Es una oportunidad para poder sacar toda la amargura acumulada de la experiencia vivida, y hoy en día, nuestra acumulada amargura sacarla por la boca.

Jag Ha´Matzot: Se llama así porque comemos Matzá, que es pan ázimo. No lleva levadura, porque infla el pan, así como infla nuestro ego. Po ello, debemos tener más humildad.

Jag Aviv: Aviv significa primavera; en la primavera la naturaleza se renueva, y todo florece. De igual manera, nosotros tenemos la oportunidad de renovarnos y florecer.

Jag Ha´Jerut: Jerut significa libertad, ya que los judíos fueron esclavos en Egipto y, justo en Pésaj, salieron de la esclavitud a la libertad.

En Pesaj recordamos lo necesario que es nuestra libertad. Todos somos esclavos de algo. Es un momento para reflexionar de qué soy esclavo y por qué soy esclavo. ¿Qué puedo hacer para salir de esa esclavitud y vivir en libertad?

Les deseamos un Pesaj Sameaj; que disfruten, que siempre tengan mucha libertad y mucha alegría en su vida.

JOSEPH KLEIN

En medio del “debate abierto” del 18 de abril del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas sobre el conflicto israelí-palestino, el Embajador de Israel ante la O.N.U., Danny Danon, interrumpió los procedimientos con la noticia de una explosión en un autobús en Jerusalem. La policía posteriormente confirmó que fue provocada por una bomba terrorista. Al menos 21 personas fueron heridas en el ataque.

Debkafile citó a fuentes médicas al informar que “fueron encontrados tuercas y tornillos en los cuerpos de algunos de los heridos.” El mismo terrorista palestino, un residente de Jerusalem oriental, no murió durante el bombardeo, pero fue herido de gravedad.

Hamás elogió el ataque, aunque no se adjudicó inmediatamente la responsabilidad: “Hamás da la bienvenida a la operación en Jerusalém, y la considera una reacción natural ante los crímenes israelíes, especialmente ejecuciones de campo y la profanación de la mezquita Al-Aqsa.”

Mientras tanto, Hamás ha estado ocupado desviando materiales dirigidos a la reconstrucción de casas en Gaza para construir más túneles terroristas.

El mismo día que el bombardeo al autobús de Jerusalém, la Fuerza de Defensa de Israel anunció que había descubierto un túnel que se extendía más de dos kilómetros desde Gaza por debajo de una comunidad israelí cerca de la frontera con Gaza. Según un informe de Debkafile, el túnel “parecía lo suficientemente ancho para permitir que combatientes de Hamas se infiltren dentro de Israel y regresen con prisioneros israelíes.”

El comandante de la policía de distrito de Jerusalém, el Subcomisionado Yoram Halevy, advirtió que “se espera una gran ola de ataques en los próximos días.”

Irónicamente, antes de que surgieran las noticias del último ataque terrorista, el Embajador Danon acababa de dar un apasionado discurso ante el Consejo de Seguridad acusando al liderazgo palestino de incitar a la violencia contra civiles israelíes y honrar a los terroristas. “La incitación interminable y la glorificación de la violencia”, por parte de los palestinos “es directamente responsable por el asesinato de israelíes inocentes”, dijo.

En su discurso ante el Consejo de Seguridad, el Embajador Danon recordó la historia de Dafna Meir quien fue asesinada en la entrada de su casa en Otniel, Israel, por un palestino de quince años de edad. Tres de los hijos de Meir, incluida su hija Renana, estaban en casa en el momento. El terrorista admitió más tarde que fue inspirado por video clips y demás contenido lleno de odio en la televisión palestina y medios sociales.

“Natan [el esposo de Dafna Meir] y Renana están aquí con nosotros en esta cámara sentados detrás de mí”, dijo el Embajador Danon.  “La cultura palestina de odio y constante lavado de cerebro es responsable por la pérdida de demasiados israelíes. Y es responsable también en forma directa por el asesinato de Dafna Meir.”

El Embajador Danon enfrentó drásticamente a Riyad Mansour, observador permanente de Palestina ante la O.N.U., quien estaba sentado directamente enfrente de él en la mesa con forma de herradura del Consejo de Seguridad. El Embajador Danon miró a Mansour directamente y le preguntó, “¿Está usted preparado ahora mismo para denunciar el terror contra los israelíes inocentes?” El representante palestino farfulló una respuesta, pero no denunciaría categóricamente el reino del terror de los palestinos.

Danon no claudicó.  “¡Verguenza de usted! ¡En vez de denunciar el terror, usted lo está alentando!,” gritó a Mansour.

El enviado de Palestina ante la O.N.U. replicó, “¡Verguenza de ti por matar niños palestinos!”

Por su parte, Danon respondió: “Usted no puede decirlo aquí. Los niños palestinos lo están mirando en este mismo instante. Yo condeno todos los actos de terrorismo: una oración que usted no puede decir. Vergüenza de usted por eso.-“

Mansour luego repitió: “Verguenza de usted” tres veces, y denunció a Israel como “un ocupante” y farfulló palabras sobre que se les permita ser “libres”, y las palabras “Déjennos en paz.”

El presidente del Consejo de Seguridad, después de permitir que prosiguiera el ida y vuelta por algunos minutos, llamó a que la reunión del Consejo de Seguridad regresara al orden. Por primera vez en el recuerdo reciente, los representantes de Israel y Palestina en la O.N.U. se involucraron en un intercambio real cara a cara, en vez de confinarse en sus discursos establecidos.

Mansour se veía incómodo a lo largo de todo el intercambio, como debía estar. Él habló en su discurso sobre los “niños” palestinos que fueron ejecutados por  soldados y policía israelíes,  describiéndolos como víctimas inocentes de la “ocupación” israelí. Pero esta vez, él tuvo que enfrentar a una niña de diecisiete años que perdió a su madre apuñalada a muerte por un adolescente palestino que fue inspirado a matar por lo que había visto en la televisión y medios sociales palestinos.

El adolescente palestino puede ser un “niño”, pero es un terrorista que no merece ninguna misericordia. La hija adolescente de su víctima, Renana Meir, tuvo que presenciar la muerte brutal de su madre. Tal vez ella quede traumatizada por el resto de su vida.

En la apertura de la reunión del Consejo de Seguridad, Renana y su padre Natan destacaron que  “es difícil expresar en palabras el dolor profundo y anhelo insoportable. Esta sensación de pérdida rompe nuestro corazón y nuestra alma. Con los corazones rotos pedimos ayuda a la comunidad internacional. Escuchamos a los que dicen que el terror es resultado de la frustración, y preguntamos – ¿Hay algo más frustrante que lo que hemos soportado?”

Mansour no pudo siquiera reunir un mínimo de humanidad para expresar sus condolencias y lamentarse por lo que había hecho un “niño” terrorista palestino al alejar a una madre de sus hijos inocentes. Su silencio dice mucho sobre la cultura de los palestinos de odio y violencia contra los judíos.

Fuente: Front Page

Traducido por Marcela Lubczanski para Enlace Judío México

El 11 de abril, en presencia de casi 1000 personas, grandes rabinos y donadores, se llevó a cabo la inauguración de la Yeshivá Keter Torá Interlomas “Eduardo Y Jovita Cojab”.

AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDIO MEXICO- Esta nueva muestra de generosidad del gran filántropo de nuestra Comunidad (además de los otros donadores) acercará los valores y la calidad de la educación Keter Torá a los habitantes de Interlomas.

Ésta es la tercera instalación de la Yeshivá Keter Torá, además de la de Polanco y Tecamachalco.

El director del complejo educativo Keter Torá es el Jajam Abraham Shabot, siendo Emilio Arakanshi el Presidente del Patronato Interlomas. La dirección de primaria estará a cargo de la morá Orit Markovich, siendo la del Kinder la morá Judith Mizrahi.

Se inauguraron todas las aulas; se llevó a cabo la ceremonia de nombramiento de la escuela; un video recordó la historia de la Yeshivá Keter Torá y un enternecedor desfile de niños representó el alumnado de las tres instituciones.

Tras las palabras del Rabino Abraham Shabot, Director General, y de Shelomo Tawil, Rabino Principal de la Comunidad Maguén David, un concierto de Shofarim concluyó la inauguración.

TERESA PADRÓN BENAVIDES

¿Cuál es el mayor anhelo del hombre? La libertad. Por ella se han librado las batallas más cruentas de la Historia; en su nombre se han erigido naciones enteras en contra de tiranos y se han derramado mares de sangre inocente para conseguirla. La libertad es la condición necesaria para desarrollarnos plenamente como personas dignas y para ejercer nuestros potenciales, nuestras virtudes y nuestros dones. La libertad es el fin último (o al menos así debiera ser) de una sociedad justa. Sólo los individuos libres pueden vivir de acuerdo a sus creencias, a sus tradiciones y a sus costumbres sin que eso ponga en riesgo su integridad, su vida.

Porque, ¿de qué le vale al hombre trabajar de sol a sol para poseer bienes materiales si no es dueño de su propio tiempo para disfrutarlos? ¿Para qué acumular o anhelar tener más y más dinero, si lo gastamos en cosas que alguien más nos dice que debemos tener? ¿Somos libres en realidad? ¿O somos más bien esclavos del consumismo y de los vaivenes de la moda? ¿Podemos, realmente, ejercer nuestra condición de mujeres y hombres libres y hacer realmente con nuestro tiempo lo que nos plazca y podemos realmente vivir de acuerdo a nuestros ideales? ¿Nos atrevemos a desafiar el Status Quo imperante en nuestra sociedad (cuyo modelo es hoy por hoy Estados Unidos) o intentamos vivir de acuerdo a lo que creemos que es lo correcto y nos arriesgamos a ser “desechados” por el resto del mundo?

Egipto, hace más de tres mil años, era el parangón de la riqueza. No había en el mundo antiguo una nación con más poder económico, con más monumentos al poder (la pirámide de Giza, construida aproximadamente hace cuatro mil quinientos años, ya es testimonio viviente de cómo, desde entonces, Egipto era la nación más poderosa del mundo conocido. Durante épocas difíciles, muchos pueblos cercanos, especialmente del norte, viajaban ahí para comprar grano e intercambiar mercancías.

Uno de esos pueblos era el pueblo hebreo, una nación pequeña y nómada entre muchas que habitaban la región comprendida entre el Mar Rojo, el Sinaí y el Mediterráneo. Los hebreos, al igual que muchos de los pueblos semitas, cruzaban el Sinaí hacia Egipto en largas caravanas en busca de alimento y en épocas de sequía y escasez, de empleo. Fue así como muchos hebreos emigraron hacia el sur, hacia el país dela abundancia, y obtuvieron trabajo en la construcción, haciendo ladrillos para las grandes pirámides, tumbas y monumentos egipcios. Suena muy familiar y reciente esta historia, ¿no es verdad? Al igual que nuestros compatriotas actuales, los hebreos fueron esclavos de los poderosos, por un sueldo miserable, un trabajo arduo y en condiciones deplorables, sin “cobertura de salud”, ni “prestaciones”. La única diferencia tal vez, es que en aquella época emigraron hacia el sur, mientras que ahora, al menos desde esta parte del mundo, emigramos al norte. Pero la esclavitud es la misma, no importa dónde, cuándo ni quien someta a quien. Pésaj es la historia de cómo un pueblo sometido por los “poderosos” de la tierra, fueron ayudados por el Poder Supremo, el de Di_s,  para salir de la esclavitud y caminar hacia la libertad.

Pésaj, o la pascua hebrea, es la historia que los judíos hemos contado a nuestros hijos por más de cien generaciones, y es el canto de rebeldía de una nación pequeña que desafió a los poderosos y exigió su libertad y aunque el faraón se negó mil veces a concedérselas, aunque Di_s  envió a Egipto señales muy claras de su poder, castigándolo con plagas, hambre, muerte de los primogénitos y enfermedades, aun así, el faraón no cedía en su postura, pues es muy difícil tener el poder sobre alguien y luego concederle su autonomía, su libertad, pues una persona libre puede llegar a utilizar su libertad para sojuzgarnos o vengarse de nosotros.

Actualmente, nosotros somos esclavos de la nación más poderosa del mundo conocido, pues no producimos sino sólo consumimos todo lo que ellos quieren que consumamos para mantenernos sometidos a su dominio. Toda la basura cultural, política, social y de consumo que ellos, los poderosos, producen, nosotros la consumimos y creemos que somos felices, pues, al igual que los hebreos en Egipto, se conformaban con tener trabajo seguro y pan en su mesa. Nosotros nos conformamos con un carro usado, comida chatarra, una pantalla gigante y celulares y videojuegos para enajenarnos más, para no pensar en nuestra mísera condición de esclavos del consumismo.

Pero eso no es la libertad, aunque nos “vendan” la terrible idea de que “tener es poder”.  Si eso fuera cierto, no tendríamos que trabajar como esclavos y vivir para el trabajo en lugar de dedicar tiempo al esparcimiento, a cultivarnos, a practicar el deporte o la actividad cultural de nuestra preferencia. Nuestro tiempo sería nuestro realmente para aprovechar al máximo nuestras capacidades mentales y físicas, para explotar nuestro potencial como seres humanos, en vez de pasar nuestro mínimo tiempo “libre” frente a una pantalla mientras otros, los hombres y mujeres realmente libres, inventan un nuevo artefacto o producto para mantenernos idiotizados y esclavizados, pero preferimos vivir así, esclavizados y enajenados y conformándonos con “pan y circo” como decían los romanos, antes que asumir que la libertad tiene un precio: la responsabilidad, pues la suprema y verdadera libertad va aparejada con la responsabilidad.

Por eso no queremos ser libres, al menos no nos gusta ese tipo de libertad, pues es una libertad que exige responsabilidad. Cuando un niño pide permiso a sus padres para salir a jugar con sus amigos, éstos, si nos buenos padres, le exigen primero que termine su tarea, que prepare sus cosas para el día siguiente, y así. Bueno, del mismo modo, como un padre bueno, amoroso y generoso, Dios nos pide que hagamos buen uso de nuestra libertad. Y ¿cómo lo hace? Como lo hizo con el pueblo hebreo, justamente durante el Éxodo de Egipto, cuando caminábamos hacia la libertad, cuando entregó a Moisés los diez mandamientos en el desierto.

Esa es la única condición que Él nos pide para ser libres. Que vivamos de acuerdo a un código ético y moral imperecedero y trascendente, que amemos al prójimo, que respetemos la vida, en todas sus formas, que no hagamos a los otros lo que no queremos que nos hagan, que cuidemos la “casa”, el planeta tierra, que sirvamos como ejemplo a otros de cómo se debe ejercer el más precioso de los dones, la libertad.

Cuando la libertad va acompañada de un código ético y moral fundado en valores que provienen de Di_s, no puede ser utilizada para someter, sino al contrario, para servir como ejemplo al resto de las naciones de cómo es que se debe vivir. Los hebreos lucharon por la libertad y el derecho a existir como pueblo y aunque  lo largo de más de tres mil años de historia otros han tratado de borrarlos de la faz de la tierra, seguimos aquí, pues nuestro poder no proviene de demostraciones y despliegues de grandiosidad, de monumentos, de carruajes tirados por caballos colosales, sino de la humildad ante la presencia del Di-s de la Creación. Nuestra fuerza proviene de la fe en el Di-s de la redención y de creer en que el mundo es sagrado pues Di_s lo creó y nosotros estamos aquí para resguardarlo, para protegerlo del deterioro a que lo someten las naciones poderosas. Deterioro no sólo ambiental, sino moral, cultural, social.

Por eso es que la historia de Pésaj sigue siendo vigente. No hay nada antiguo o pasado de moda. Trata de los mismos temas de actualidad que leemos en los periódicos a diario: la esclavitud, la política, el poder de una minoría sobre otra, el estado, la sociedad, la dignidad humana y de la responsabilidad de los hombres para con sus semejantes. Mientras la libertad de unos sea al precio del sometimiento de otros, la historia de Pésaj seguirá viva y nosotros, los judíos, seguiremos contándosela a nuestros hijos e hijas.

Fuente:eternity.blogspot.mx

Se trata de Clyff, un chico de 24 años que vive en Brooklyn, y que en su adolescencia se parecía mucho a la protagonista de El cisne negro.

AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO

Muchos son los famosos a los que se les ha encontrado un doble perdido por algún lugar del mundo, pero el doble de Natalie Portman es de lo más curioso. Se trata de un joven que actualmente tiene 24 años pero su novia ha compartido una imagen de él cuando tenía 11 y el parecido es asombroso.

El curioso arte de parecerte a alguien desconocido es algo que llama mucho la atención pero cuando hay un personaje famoso de por medio la repercusión es mucho mayor. Esto es lo que le ha pasado a la actriz Natalie Portman quien ha encontrado a su doble cuando ella era adolescente.

Hace unos días la novia de un joven de 24 años llamado Clyff y natural de Brooklyn publicaba en la red social Reddit una imagen de su pareja cuando él tenía 11 años. Al cabo de unas horas la fotografía ya se había hecho viral al comprobar el asombroso parecido del adolescente Clyff con Natalie Portman.

Aunque en la actualidad el parecido ya no es tan llamativo, el joven no pierde la esperanza de poder conocer algún día a la actriz después del revuelo que se ha formado. ¿Llegarán a conocerse algún día?

Bajo el título “Medio Oriente y la verdad a medias”, su autor sostuvo que “el debate Israel-Palestina no se puede reducir a un partido, no es como si fuera un superclásico de fútbol” porque “al dolor no se le puede juzgar” y abonó lo que llamó “la teoría de las dos víctimas”.

 AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO

Nicolás Copano integró una delegación de periodistas, políticos y formadores de opinión que viajaron semanas atrás a Israel y la Autoridad Palestina para conocer la situación sobre el terreno, y a su regreso, el 12 de abril, publicó una columna en el diario Publimetro, que aclaró que “las opiniones expresadas aquí no son responsabilidad” de ese medio.

Copano fue muy crítico de la organización terrorista Hamás, que es “efectivamente un retroceso incluso para su pueblo”: “Mientras hay pobres palestinos en Gaza que se mueren de hambre, hay un grupito corrupto que se la lleva con pala y cuatro esposas por pack; incluso me atrevo a decir que hay dos Palestinas, y si una solución es el divorcio, que no te extrañe que hay varios que se pasarían al otro lado del muro”.

“Hay alguien que les está robando y parece que lleva turbante y no un kippa como se impone desde el prejuicio”, agregó.

“Estoy seguro: Israel es una nación próspera y organizada y no los van a borrar, aunque fantaseen con eso los nazis alocados”, aseguró el comunicador, entre otros conceptos que pretendían llamar la atención sobre la parcialidad de la información que llega al exterior, sobre todo a Chile.

“Digamos la firme: acá no cuentan todo. Ya van más de 160 acuchillados israelíes desde octubre. ¡160.! Y no es un titular grande en Chile porque para eso podemos poner la foto del soldado apuntándole a un acuchillador y sacar muchas veces de contexto lo que pasó ahí”, denunció.

Además, Copano alertó sobre “el islamofascismo” al cual instó a “ponerle orden” antes de que domine Occidente.

Finalmente se refirió a un amigo suyo, chileno y judío, “una persona que está aburrida de que a él, igual como a la mayoría laica de ese país, sigan tratándolo en los comentarios de (la prensa extranjera) con los mismos términos con los que intentaron llevar a sus abuelos a una cámara de gas”.

“Pensemos más. Hablemos mejor. Esto no es un superclásico. Es sobre personas”, concluyó el comunicador.

Enseguida se desató una sucesión de reacciones, a favor y -mayormente- en contra de este artículo y su autor, no solo en las 252 réplicas al pie del mismo en Internet, sino desde diversos ámbitos, y entre las últimas se destacaron blogs, medios y organizaciones de izquierda y pro palestinas, que lo acusaron de ser “el nuevo agente de Israel”, de contar una “media verdad” o de desconocer el “genocidio de Israel a Palestina”, entre otras descalificaciones.

Por ejemplo, el alcalde de Recoleta, Daniel Jadue, conocido promotor de la “causa palestina”, lo agravió de muchas maneras y hasta comparó su viaje a Israel con los periodistas que fueron invitados al Estadio Nacional de Santiago de Chile durante la dictadura de Augusto Pinochet, para negarles lo que ocurría.

La Comunidad Judía de Chile condenó la “violencia desmedida” con que se atacó a Copano y a sus defensores porque ello atenta contra la convivencia nacional, llamó al diálogo y denunció amenazas de muerte contra un miembro de la misma, entre otros conceptos.

Tras ello, la Federación Palestina de Chile (FPCh) emitió un comunicado, en el cual repudió “sin vacilación las amenazas referidas, las que no representan el pensamiento ni la forma de actuar” de sus integrantes, pero rechazó “el apoyo irrestricto brindado por sus emisores a Israel, frente a todas y cada una de las masacres perpetradas en contra del Pueblo Palestino”.

“Para nosotros, dicho diálogo sólo será posible en la medida que la Comunidad Judía sea capaz de discernir quién es la víctima y quién el victimario en el conflicto”, señaló.

“Reiteramos que la solución pasa por el acatamiento de Israel a la legalidad internacional, lo que significa devolver los territorios ocupados y colonizados ilegalmente, desmantelar el muro del Apartheid, renunciar a su anexión unilateral de Jerusalem, terminar con el bloqueo inhumano de Gaza, instaurar una genuina democracia para los palestinos que viven en Israel, hoy gravemente discriminados, y permitir el retorno de los refugiados palestinos a la tierra que les pertenece”, concluyó el texto de la FPCh.

IRENE HERNÁNDEZ VELASCO

Venecia conmemora los 500 años de la instauración del primer espacio de confinamiento para los judíos con un amplio programa de actividades culturales

Imagen de la exposición ‘Venecia, los judíos y Europa – 1516-2016’. ARCHIVO HISTÓRICO DE VENECIA

AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Hace 500 años, exactamente el 29 de marzo de 1516, el Senado de la Serenissima República de Venecia aprobó un decreto estableciendo que “los judíos debían vivir todos reunidos en una misma zona” y alejados del “corpore civitatis”, del cuerpo de la ciudad. El lugar que se eligió para confinarlos y segregarlos fue un terreno en el distrito de Cannaregio, apartado de los centros de poder (léase de la Plaza de San Marco, del Arsenal, de San Pietro di Castello…) y conocido como ghetto porque tiempo atrás había acogido una fundición de metal, un getto en dialecto véneto. Ostenta, pues el dudoso honor de que su nombre se haya convertido en sinónimo de segregación.

Los judíos solo podían abandonar ese recinto durante las horas diurnas y únicamente llevando un gorro de color amarillo que les distinguiera como hebreos. Desde la medianoche hasta el alba estaban obligados a permanecer encerrados en ese perímetro, cuyas dos únicas puertas de acceso eran férreamente custodiadas por guardias cristianos a los que la propia comunidad hebrea estaba obligada a pagar.

El de Venecia fue el primer gueto de la historia de la humanidad y se mantuvo durante casi tres siglos, hasta que en 1797 las tropas de Napoleón dieron fuego a sus portones y pusieron fin al confinamiento de los hebreos que vivían allí encerrados.

Para que no se olvide todo eso y para llamar la atención sobre los varios y nuevos guetos (mentales y físicos) que hoy siguen existiendo, Venecia rememora estos días con un amplio programa de actividades culturales estos los cinco siglos de historia ignominiosa.

Sección de una casa del gueto-ARCHIVO HISTÓRICO DE VENECIA

“Se trata de una conmemoración, no de una celebración”, subraya Barbara Del Mercato, miembro de Los 500 años del Gueto de Venecia, el comité hebreo de la ciudad de los canales con motivo de tan significativo aniversario. “Obviamente no se trata de festejar. No hay absolutamente nada que celebrar. ¿Qué vamos a celebrar? ¿Que nos segregaban? Pero sí que es una buena ocasión para reflexionar”, apostilla Giuseppe Balzano, miembro de Beit Venezia, una asociación independiente que se dedica a promover el pensamiento, el arte y la cultura judías.

Los actos conmemorativos arrancaron el pasado 19 de marzo con un concierto en el teatro la Fenice de Venecia dirigido por el israelí Omaer Meir Wellber en el que se interpretaron piezas de Mahler, un compositor judío de nacimiento que se tuvo que convertir al catolicismo para poder ser director de la Ópera de Viena y cuya música, según Leonard Bernstein, representaba la quintaesencia del espíritu hebreo.

Y eso fue solo el principio… Shylock, el judío veneciano más famoso del mundo gracias a la obra de William Shakespeare El mercader de Venecia (1596-1598), cobrará vida por primera vez en el escenario donde transcurre su historia: el gueto de Venecia, una zona fascinante donde aún hoy se alzan los pórticos que cada medianoche clausuraban el área y donde se encuentran los edificios más altos de toda Venecia: como sus habitantes no podían expandirse a lo ancho, lo hicieron a lo alto. La obra nunca antes se ha representado en el gueto por motivos obvios: el estereotipo de Shylock recoge los peores atributos que el imaginario popular otorga a los judíos. Pero, coincidiendo con el 400 aniversario de la muerte del Bardo inglés, el gueto acogerá en primicia absoluta varias presentaciones. Será del 26 al 31 de julio, nada menos que en el Campo del Ghetto Nuovo, el corazón del barrio.

Además, el Palacio Ducal de Venecia inaugurará el próximo 19 de junio una importante exposición bajo el título Venecia, los judíos y Europa, 1516-2016, que buceará en la importante, larga y fructífera relación de los judíos con Venecia, el área mediterránea y Europa.

No deja de resultar irónico que el Palacio Ducal de Venecia, de donde salió el decreto para confinar a los judíos, les rinda ahora homenaje. Aunque también es verdad que la decisión de la Serenissima de crear el gueto tuvo lugar en un momento de crisis e inestabilidad económica. Mientras España optaba en 1492 por la expulsión de los judíos, Venecia -muy a la italiana- decidió excluir y a la vez incluir a los hebreos, cuyos servicios y dinero necesitaba.

Interior de una de las sinagogas. Foto: Paola Baldari

Porque buena parte de los judíos eran, como Shylock, prestamistas que se dedicaban a esa actividad tras ver cómo les cerraban en la cara las puertas de otros trabajos: desde la Edad Media habían sido expulsados paulatinamente de la mayoría de los gremios, apartados de las profesiones liberales e impedidos a poseer bienes inmuebles. Así, los habitantes del gueto se ganaban el pan fundamentalmente como vendedores de ropa usada, médicos y prestamistas. La usura era considerada “pecado” por la religión católica, pero como para la Iglesia los judíos eran “almas impuras” tanto daba…

El gueto veneciano, aun siendo ignominioso, atrajo sin embargo a numerosos judíos que buscaban un lugar seguro donde vivir. De hecho, durante el Renacimiento y hasta el siglo XVII aquí confluyeron judíos procedentes deAlemania, Italia, España, Portugal, del Imperio Otomano… Un decreto del 2 de junio de 1541 abrió por ejemplo las puertas del gueto a los llamados levantinos, los judíos españoles expulsados que se convirtieron en súbditos del imperio otomano. Los ponentinos (los sefarditas que se habían convertido al cristianismo para evitar su expulsión pero continuaban practicando la religión judía en la clandestinidad, por lo que eran perseguidos por la Inquisición) fueron acogidos a partir del 1589, donde se unieron a los levantinos. En el siglo XVI eran ya unos 5.000 los judíos que vivían en el gueto.

Cartel de gueto. Foto: Paola Baldari

Davide Curiel, de 56 años, es descendiente de uno de esos judíos españoles, como proclama su apellido. “Y sí: comparado con lo que nos hizo España, Venecia nos trató infinitamente mejor. No me malinterprete: nos obligó a vivir aquí, segregados y discriminados, y eso es espantoso, pero en el gueto los judíos disfrutábamos de bastante libertad y podíamos practicar libremente nuestra religión, como lo demuestran las cinco sinagogas que hay en la zona”, señala desde el mostrador de la tienda de souvenirs judíos que posee en la Plaza del Gueto, junto al museo hebreo. Porque el gueto, habitualmente ninguneado por los turistas que acuden a Venecia, se ha convertido en los últimos años en una meta de peregrinaje para miles de hebreos.

“¿Nos hace una foto? Estamos de luna de miel, nos acabamos de casar”, nos pide en pleno centro del gueto una pareja procedente de Israel. Él lleva la kipá negra, el pantalón negro y la camisa blanca, el uniforme distintivo de los judíos ortodoxos, como otros muchos de los turistas que pululan por la zona. “Para un judío, la visita al gueto de Venecia es importante. Un hebreo viene antes aquí que a visitar la plaza de San Marcos o el Puente de los Suspiros”, asegura Davide Curiel. Lo atestiguan los varios negocios de souvenirs típicamente judíos que han florecido en el gueto en los últimos años. O el restaurante Kosher que ha abierto sus puertas. O la panadería del barrio, que anuncia la especialidad: “Dulces judíos”.

El gueto, a pesar de todas las restricciones que sufría, tuvo una floreciente vida cultural. La prueba es que de allí salieron obras de importantes intelectuales como Leon Modena, Sara Copio Sullam o Simone Luzzatto. El mismísimo Enrique VIII de Inglaterra se dirigió a los estudiosos del gueto en busca de argumentos religiosos sobre los que sustentar su divorcio de Catalina de Aragón. Y en Venecia se imprimió entre 1520 y 1523 el primer Talmud (principal libro del judaísmo) de la historia. No lo imprimió ningún judío, porque no se les permitía trabajar como impresores. Fue un avispado católico que vio que allí había negocio: Daniel Bomberg. La tercera parte de todos los libros hebreos impresos en Europa hasta 1650 lo fueron en Venecia.

“No hay que confundir el gueto de Venecia con el de Varsovia. El gueto de Venecia, aunque segregaba a los judíos, era un lugar de vida. El gueto de Varsovia era un lugar de muerte”, sentencia Giuseppe Balzano.

El canal de los Marranos, Venecia. Archivo Histórico de Venecia

Con la gran epidemia de peste que sufrió Venecia en 1631, comenzó el declive de la Serenissima y también el de su comunidad judía. La epidemia se llevó por delante a un millar de los 5.000 hebreos que vivían en el gueto. Pero lo peor aún estaba por llegar…

Cuando en 1938 Mussolini promulgó las leyes raciales, en toda Venecia vivían 1.670 judíos. El 9 de septiembre de 1943 las tropas alemanas tomaron el control de Mestre y de Venecia, por lo que a partir de ese momento las leyes raciales fueron interpretadas bajo el prisma nazi de la “solución final”. Y todos sabemos lo que eso significaba. Desde luego, lo sabía muy bien el presidente de la comunidad judía veneciana, Giuseppe Jona, quien ocho días después del desembarco de los nazis en Venecia, el 17 de septiembre de 1943, se suicidó tras negarse a entregar a los alemanes la lista de miembros pertenecientes a la comunidad hebrea que estos le reclamaban.

Su gesto fue en vano. De los 8.000 judíos italianos deportados por los nazis a campos de concentración, al menos 200 eran venecianos o procedentes de Venecia, incluido el rabino jefe de Venecia, Adolfo Ottolenghi. De todos ellos solo regresaron a casa ocho.

Puerta de entrada al gueto de Venecia. Foto: Paola Baldari

Un monumento al Holocausto en la plaza del gueto de Venecia recuerda aquellos días trágicos. Y la garita militar situada en un lateral de esa misma plaza y donde desde hace años se dan turno un par de soldados demuestra que el antisemitismo sigue campando a sus anchas hoy en día: el gueto está considerado “objetivo sensible” de un posible ataque terrorista.

El museo hebreo, también en la Plaza del Gueto, está de obras: está instalando undetector de metales en su entrada. Y la vida social y religiosa del puñado de judíos que aún viven en el gueto (una veintena, de los 400 que se cuentan en toda Venecia) se desarrolla fundamentalmente de puertas para adentro, sobre todo por motivos de seguridad.

El cementerio de los judíos

En el gueto de Venecia vivían los judíos. Pero, ¿dónde descansaban sus muertos? Lo hacían en un terreno de media hectárea en la isla del Lido. Después de una fuerte controversia con unos monjes benedictinos que tenían un convento próximo, en 1389 las autoridades venecianas dictaminaron que los judíos podían disponer de ese pedazo de tierra para sepultar a los suyos. Al año siguiente, incluso se les permitió construir una empalizada para proteger el lugar y evitar las numerosas profanaciones de las que eran objeto las tumbas. Los judíos seguían, eso sí, teniendo que soportar los insultos y vilipendios que los católicos les dedicaban cuando transportaban a sus muertos en barca hasta el cementerio del Lido, y que tenían lugar sobre todo cuando la embarcación fúnebre pasaba bajo el puente de San Pietro di Castello. A petición de la propia comunidad judía, en 1688 se abrió un canal alternativo para poder ir desde el gueto hasta el cementerio hebreo del Lido. El canal fue llamado el canal de los judíos.

Fuente: El Mundo – Edición: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico