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Las mujeres en la resistencia: kashariyot

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Enlace Judío México.-  Cuando hablamos de resistencia en la Shoá, normalmente aparece el rostro masculino de quienes estuvieron involucrados en estos movimientos, sin embargo, es importante recordar también a un pequeño grupo de mujeres que participaron en la resistencia de los guetos: las kashariyot (derivado de kesher, conexión, vínculo) eran mensajeras clandestinas.

MARGOT MOCHON PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO
Asociación Yad Vashem México

La resistencia judía concibió este arriesgado plan de entrenar mujeres jóvenes que pudieran salir y traer consigo noticias, provisiones y todo lo que fuera necesario; de esta forma se trataba de minimizar el aislamiento en que se encontraban los judíos en los guetos, durante el periodo de la ocupación nazi en Europa del Este.

Esta idea era realmente una necesidad, ya que los hombres corrían más peligro al salir: no era común que un hombre judío caminara por la Polonia ocupada; además de que era fácilmente descubierto por haber sido circuncidado.
Antes de la guerra, las mujeres de Europa oriental solían ser la fuente de culturización de las familias, las niñas eran enviadas a la escuela regular y aprendían el idioma, mientras que los niños asistían al Jeder, a estudiar Torá. Asimismo, las mujeres que trabajaban fuera de casa tenían más relación con gentiles.

Estas condiciones fueron de gran utilidad para las integrantes de este selecto grupo: debían ser jóvenes solteras entre 15 y 25 años, sin responsabilidades familiares, fuertes y valientes, con aspecto ario y dominio del idioma sin acento idish. También debían ser líderes de algún movimiento juvenil como Dror, Akiva o Hashomer ha-Tzaír.

Estas mensajeras clandestinas que operaban fuera de los guetos viajaban ilegalmente, disfrazadas como no judías. Asimismo, eran parte activa en los grupos que planeaban las sublevaciones en los guetos.

De manera clandestina, pasaban noticias, información, dinero, comida, suministros médicos, documentos falsificados y sacaban a otros judíos de los guetos de Europa Oriental o los metían en ellos. Sus misiones exigían agallas, coraje y nervios de acero.

Si bien en un principio eran proveedoras de noticias y comida, su labor fue en aumento. Advirtieron a los judíos de guetos remotos, que estaban desconectados, de las noticias y de los peligros que corrían. Así ellas llegaban a estos judíos aislados antes que los alemanes pudieran engañarlos con promesas de “reasentamiento” cuando, de hecho, planeaban enviarlos en trenes a los campos de exterminio. Las kashariyot también consiguieron armas y municiones y las ingresaban clandestinamente en los guetos para las sublevaciones previstas.

Ante la inminente liquidación de los guetos, las kashariyot se enfocaron en ayudar a niños y adultos a escapar, les proveían tarjetas de identidad y acomodo fuera de los muros del gueto, brindándoles apoyo económico y emocional.

Aunque la mayoría de las mujeres no estaban en condiciones de hacer lo que hicieron estas audaces jóvenes, es importante que recordemos su heroísmo y su función especial en la resistencia judía, ya que tuvieron un papel indispensable e invaluable. De las no más de 50 jóvenes que formaron parte de este movimiento clandestino, solo unas cuantas lograron sobrevivir

En el curso Holocausto de Yad Vashem México se imparte de manera sistemática la información de este dramático periodo de la historia judía. Al terminar el curso, el participante tendrá el conocimiento básico necesario para entender las principales interrogantes sobre la Shoá.

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¿Eres criptojudío o tienes raíces judías? En Israel, un comité del gobierno busca darte nuevo status legal

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Enlace Judío México – La recomendación que se publicará dentro de algunas semanas busca un mejor reconocimiento a las personas con raíces judías, a las comunidades emergentes y a los llamados criptojudíos, para que puedan explorar su ascendencia judía y conozcan más a fondo a Israel.

Un comité designado por el Ministerio de Asuntos de la Diáspora, ha recomendado que Israel necesita crear un nuevo estatus para individuos alrededor del mundo que tengan raíces judías o que pertenezcan a “comunidades judías emergentes“, pero que no tienen la opción para ser elegibles ni por la ley estatal ni por la halaja para inmigrar a Israel.

De implementarse esta nueva categoría, los individuos que apliquen podrán estar en Israel más de los 3 meses que las visas de turistas les permiten para que de esa manera puedan conocer más acerca de su ascendencia judía, de la historia del país o que puedan estudiar.

Se les otorgaría el beneficio de que aprovechen una especie de status intermedio que les pueda conferir a través de un nuevo visado.

El comité no busca reformar la Ley del Retorno, pero sí espera que si su recomendación es aprobada por el gobierno, esto deje las puertas abiertas para una futura modificación a favor de los individuos que apliquen en la nueva categoría.

Designado hace 2 años, este comité está integrado por Ofir Haivry, un historiador y político quien es vicepresidente del Instituto Herzl; Zvi Hauser, ex funcionario del gobierno de Netanyahu; Rotem Yadlin, colaborador de Hauser en el gobierno; Fiamma Nirenstein, periodista italiana y ex vocera del partido italiano Gente de Libertad; y Einat Wilf, ex legislador del Partido Laborista.

El comité logró identificar a través de sus investigaciones que a nivel mundial decenas de miles sufren del mismo impedimento ante la legislación israelí. Miles de personas en Polonia y en Hungría, a pesar de tener raíces judías, no califican dentro de los parámetros que marca la Ley del Retorno.

Esta misma situación aplica para los llamados Bnei Anusim, los descendientes de judíos que fueron convertidos durante la época de la Inquisición en España y Portugal, o para los Bnei Menashe de la India.

Un dato que el comité pudo dilucidar es que las comunidades de este tipo de personas con raíces judías se han organizado recientemente en lugares como Colombia o Sicilia y han logrado ser más grandes que las mismas comunidades judías de sus zonas.

En lo que a las comunidades judías emergentes, son los grupos de personas de diversas partes del globo que han descubierto el judaísmo y que se han abocado a realizar las prácticas religiosas, si bien no a veces con los fines de la conversión. Pueden ser localizados en Sudamérica, África o hasta en remotos lugares de Oceanía.

De la misma manera, el comité busca que el gobierno determine que más comunidades con conexiones al judaísmo sean elegibles para ley, aparte de por ejemplo los Falashmura de Etiopía, comunidades que incluso se han convertido al judaísmo de manera halájica pero que no son reconocidos aún.

Y finalmente, también buscan que el gobierno tenga más contacto a nivel internacional con este tipo de grupos relacionados al judaísmo para que los puedan conectar de una manera más profunda a Israel, con centros culturales o con oportunidades de estudio en el país

Fuente: HaaretzReproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico

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En busca del Yo perdido. Capitulo XV

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SIGUE LA INFRUCTUOSA BUSQUEDA

Enlace Judío México.- Eran las dos. Por el Portal desfiló el personal de los comercios y oficinas rumbo a los restaurantes. Muchos con traje y corbata y algunos en mangas de camisa pero encorbatados.

JACOBO KÖNIGSBERG PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO

“Memorioso” recordó cuando los señores de traje, corbata y a veces sombrero, eran parte del “Paisaje Urbano” del Centro de la ciudad, como decían los estudiantes de la ESIME. Ahora eran la excepción.

Sus Yoes “Vanidoso” y “Nostálgico” añoraron cuando acudía al Club Kadima, en la confluencia de las Avenidas Insurgentes y Chapultepec a las reuniones juveniles, donde recibían lecciones de Judaísmo y Sionismo. Simón era de los pocos que iban trajeados, también llegaba en automóvil y tenía con qué invitar a las muchachas a cenar. Ya recibía un sueldo de “Rodamientos”

Allí organizaban, algunos sábados por la noche, bailes y conoció a Esther, la que sería su esposa y compañera de toda la vida. Ambos formaron una pareja de baile muy bien acoplada. Que lo mismo ejecutaba un tango que un rock.

– “Nostálgico” suspiró recordando. Cuando danzaban todos los demás dejaban de hacerlo. Los rodeaban para admirarlos. Tuvieron un romance con fondo musical y ritmos de baile. Se casaron en el templo de Justo Sierra. Unidos e identificados para siempre.
Se sintió tentado a dirigirse a visitarlo. Había sabido de su remodelación. Debía atravesar diagonalmente el Zócalo y recorrer varias cuadras para llegar. Pospuso la visita para otro día. Desoyendo las reclamaciones de “Nostálgico”.

Apenas pasaban de las dos y habitualmente sus jugos gástricos comenzaban a fluir después de las tres. Disponía de una hora para llegar a su casa, sus Yoes ansiosos lo impulsaron a levantarse y seguir. Pagó la cuenta y se encaminó por el costado poniente de la Plaza hacia el Monte de Piedad. Pasó frente al Montepío y vio a los clásicos “Coyotes”, individuos que abusaron de sus condiscípulos y amigos, adquiriendo a bajo precio las boletas que amparan la prenda empeñada en el Montepío. Ya de por sí subvaluadas. Opinó el “Yo Clemente”.

Prosiguió por Brasil. Miró comercios sin especial interés. Había una “fuente de sodas”, donde acudían los estudiantes de la vocacional a tomar leche malteada o helado. -Comentó “Nostálgico” y “Jocoso” lo secundó.

– Allí le jugamos una broma al mesero. Acabando los helados, salimos corriendo y aquel salió a perseguirnos. A media cuadra nos dejamos alcanzar y le confesamos que pusimos el monto del consumo bajo una azucarera. El supuso que nos fuimos sin pagar.

Así llegó a la Plaza de Santo Domingo.

Lo primero que vio fue la estatua de la Corregidora.

– Idéntica e inmóvil en el mismo sitial que hace cinco décadas – comentó el “Yo Jocoso”, sin poder contener la risa.

Los demás Yoes lo ignoraron, molestos por no dejarlos admirar el sitio.

A la izquierda, el Portal con sus famosos “evangelistas”, personas que redactan cartas para quienes las requieran, por no saber escribir o para dirigir un oficio, con una petición o trámite. Simón acudió a ellos algunas veces.

– Dicen que arriba del Portal vivió la Malinche con su tercer o cuarto esposo – informó “Memorioso”.

A la derecha el palacio que fue la Aduana, ocupando todo el frente de calle a calle.

“Diletante” no se pudo contener:

– En el techo de la escalera monumental hay una obra inconclusa de Siqueiros. Se la suspendieron por haber caricaturizado en esa obra a un alto político.

Al frente, a todo lo ancho, la iglesia de Santo Domingo, a la que agregaron un gran arco a la izquierda. A la derecha, en la esquina el antiguo edificio de la Inquisición, donde por años estuvo la Escuela de Medicina. Todos los Yoes lo miraron con una sensación de repugnancia y enojo. Cada uno según su naturaleza.

Azuzados por “Iracundo” llovieron los calificativos:
– Sádicos, torturadores, envidiosos.
– Ladrones, asesinos.
– Falseadores. Hipócritas, incendiarios.
– Mentirosos, violadores, carbonizadores.
– Cobardes, difamadores inculcadores de odio.
– Despiadados, soberbios, fanáticos.
– Codiciosos, insaciables, sanguinarios.

Alter, desde la oscuridad, los oyó lanzar improperios casi al unísono y lleno de espanto al verlos tan unidos, temiendo que a pesar de su pequeñez, volvieran a formar un gran todo, pues seguían surgiendo más y más Yoes recordando las víctimas de los dominicos.

Alter le susurró a Simón al oído:

– Es hora de volver a casa. El tránsito puede estar pesado.

Narfeld dio media vuelta. Al llegar a Tacuba avanzó entre puestos que ocupaban media acera. Se apresuró a buscar un taxi. Al abordarlo éste siguió derecho por esa calle llena de edificaciones memorables. Palacios transformados en comercios y oficinas, iglesias y conventos en bibliotecas o museos.

Más adelante “Nostálgico” y “Memorioso” reconocieron la estatua ecuestre de Tolsá, que les extrañó no ver en Reforma y Bucareli, estaba en esa bella plaza, frente a otra obra del mismo arquitecto valenciano, el Palacio de Minería, acompañado de los no menos majestuosos palacios, el de Correos y el de Comunicaciones, hoy Galería Nacional. Diletante, estaba feliz.

Cruzaron la avenida Lázaro Cárdenas y Diletante se agasajó contemplando las fachadas lateral y posterior del Palacio de Bellas Artes. No recordaba haber tenido un placer semejante en treinta años. Metido en “Rodamientos” y sus fabriles alrededores, sometido al Yo Trabajador y su pareja Pundonoroso.

Algo se agitó entre el corazón y el plexo solar de Simón Narfeld. Alter se inquietó temiendo que algún profundo sentimiento se despertara en aquel.

– ¿Tienes hambre, verdad Simón? – dijo – tranquilízate ya llegarás a casa.
Simón asintió sin explicarse que le pasaba.

Al pasar por la Avenida Hidalgo a la izquierda vio la Alameda Central, Frondosa, remozada y con muchos paseantes. A la derecha la placita de la Santa Veracruz, donde vendían coronas de flores para las honras fúnebres.

“Nostálgico” recordó que por esa avenida pasaba el tranvía rumbo a la ESIME y a la tienda de la México-Tacuba. De ida y vuelta. Yo erótico recordó a las prostitutas que pululaban allí y que veía con rubor desde el vagón, cuando se levantaban el vestido mostrando el muslo, con el liguero que sostenía la media.

Pasando las iglesias de la plaza, en una vieja edificación, entonces había letreros indicando que se curaban “enfermedades secretas”. Avisaban sobre los riesgos de aceptar los servicios de las damas de esa calle – Dijo Memorioso: – Debido a la gonorrea y a la sífilis que podrían contagiarse.

Algunos condiscípulos no atendieron al aviso y fueron infectados y “condecorados” con aquella distinciones por acudir sin protección al campo de batalla.

Esperaba “Goloso” ver la heladería “La Palestina” de un correligionario Sefaradí y el “Yo Buscón” las “librerías de viejo”. Estas y los edificios que las albergaban, habían sido demolidos y sustituidos por una moderna construcción de la Secretaría de Hacienda.

El Yo Melancólico lamentó la desaparición de las librerías donde Simón pasó horas buscando libros baratos. Recordó que leía mucho hasta que el negocio creció y se mudó a Tlalnepantla. El Yo Buscón que estuvo aletargado durante décadas, se agitó en las profundidades a donde fue sumido, aplastado por las exigencias que la empresa le impuso, resurgió con estos recuerdos mientras Erótico y Lujurioso perseguían con la mirada a las muchachas que paseaban por Paseo de la Reforma. Atávico insultaba a los conductores de los vehículos que se cruzaban en el camino.

– Cafre. Aprende a conducir pendejo. – Por fortuna éstos no lo escuchaban. Erótico y Jocoso aplaudían.

Así llegaron a Polanco y a la casa de Simón.

Este comió. Goloso se apaciguó. Después en la salita de televisión impelido por Buscón, se acercó al librero sobrecargado de libros buscando qué leer.

Escogió tres, puso un disco en la consola y le apoltronó en el Sillón hojeando los tomos. Antes de decidirse que leer, cayó dormido.

Cuando despertó, encendió la televisión. Ya no salió de casa.

Como de costumbre cenó, volvió a ver la tv y se fue a dormir en la penumbra sin ser importunado por Alter; que, cuando veía el lecho vacío le reprochaba haber perdido al Yo.

– He visitado el equivalente a muchos pueblitos y no lo hallo.

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Bailar el tango del Holocausto

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Enlace Judío México.- Un milagro le salvó de morir con todos sus seres queridos en un campo de exterminio nazi. Najdorf es el hombre que nació dos veces. Sin patria ni familia, hizo fortuna en Argentina y protagonizó la mayor gesta de simultáneas a ciegas de la historia del ajedrez.

JORGE BENÍTEZ

Su mujer, su hija de tres años, sus padres, sus cuatro hermanos, tíos, primos, sobrinos y amigos. Todos muertos. Si Mojsze Mendel Najdorf (1910-1997) se libró de ser gaseado fue gracias a un milagro. El milagro del ajedrez. Así lo describió: “Nací dos veces: una en el vientre de mi madre y, sin pasar por el requisito de la muerte, otra a los 29 años”.

Pocos días antes de la invasión de Polonia, el buque Piriápolis arribaba al puerto de Buenos Aires. A bordo iban los mejores jugadores del mundo para participar en la Olimpiada de Ajedrez de 1939. Durante el torneo, la delegación polaca, liderada por Najdorf, fue recibiendo noticias de la guerra relámpago que Hitler había iniciado el 1 de septiembre. Mientras sus piezas avanzaban con paso firme en la competición, los panzers alemanes acababan con la resistencia polaca en el campo de batalla real.

En el Teatro Politeama competían distintas selecciones que a 13.000 kilómetros estaban en guerra. La tensión era enorme, pero la Olimpiada continuó. La organización intentó evitar cruces directos entre las naciones beligerantes.

El Piriápolis zarpó para regresar a Europa. Un presentimiento y la falta de noticias de Varsovia hicieron que Najdorf no embarcara. El barco acabaría en el fondo del océano Atlántico hundido por un submarino alemán.

En Buenos Aires, con un pasaporte de un país que ya no existía y 300 dólares en el bolsillo, daba comienzo una de las biografías más fascinantes del siglo XX. Nacía Miguel Najdorf.

Hitler había nombrado a Hans Frank, gran aficionado a este juego, gobernador general de la Polonia ocupada. Este militar nazi había condecorado tres años antes a Najdorf por su papel estelar en la Olimpiada de Múnich. Un judío premiado por los arios. Entre las primeras medidas que Frank dictó en Polonia estaban la obligación de que los judíos portaran brazalete blanco con la estrella de David en azul y la organización de un gran gueto en Varsovia. El horror apenas había comenzado.

Carlos Ilardo, periodista y enciclopedia del ajedrez argentino, me cuenta desde Buenos Aires cómo sobrevivió Najdorf los primeros meses en el país sudamericano: compraba golosinas, perfumes y ropa en el barrio de Once, poblado por muchos emigrantes judíos, y las revendía a 10 kilómetros por un precio mayor.

La dificultad de las comunicaciones transatlánticas impedía a Najdorf conocer el paradero de su familia. Para establecer alguna forma de contacto con el exterior decidió que necesitaba de una gesta que llamara la atención de los periódicos. Un acontecimiento global. Najdorf hizo la primera de sus exhibiciones para la historia en la ciudad de Rosario (1943), si bien lo mejor lo reservó para Sao Paulo (1947).

Allí logró el récord mundial de simultáneas a ciegas (no podía ver a los rivales ni los tableros) en una demostración titánica de resistencia física y mental. En Brasil, sus resultados fueron extraordinarios (39 victorias, cuatro partidas acabadas en tablas y tan sólo dos derrotas) frente a 43 tableros durante 23 horas y media de lucha sin descanso. Bajo supervisión médica constante, su dieta en este maratón fue zumo de naranja y agua mineral.

Lo conseguido por Najdorf es una explosión de memoria lógica, que no fotográfica, que consiste en visualizar lo esencial de cada tablero para ir avanzando progresivamente en la composición de la partida. “Si se analiza lo sucedido debe tenerse en cuenta que para Najdorf significó retener 1.440 posiciones, 2.880 escaques y cerca de 1.800 jugadas”, explica Ilardo.

El impacto publicitario de su actuación fue brutal. Sin embargo, la fama sólo le reportó la verdad más cruel: su familia había sido asesinada en Auschwitz y Treblinka. Esos campos de exterminio fueron el apogeo, el vértice insuperado de la infamia como escribió Claudio Magris, el nexo más cercano que ha existido entre un orden social y la más inhumana crueldad. Amputado de su pasado, Najdorf decidió no regresar a su tierra natal y quedarse en Argentina. “Gracias al ajedrez me recuperé, pude quitarme todo lo malo de mi cabeza y volver a comenzar una nueva vida”, declaró años después. Gracias al tablero hizo frente al sentimiento de culpa del superviviente, aquel que exige una vida extraordinaria para justificarse ante el espejo cuando la conciencia pregunta “por qué yo y no ellos”.

Najdorf fue un hombre razonablemente feliz, que compaginó el ajedrez de élite con una carrera profesional exitosa (algo poco habitual). El hombre que nació dos veces y regateó a la muerte se dedicó, curiosamente, a la venta de seguros de vida. Debió de ser bueno en su trabajo porque hasta le colocó una póliza a Fidel Castro. Fundó una familia y se convirtió en una figura de gran importancia en la sociedad argentina.

Durante años publicó una columna de ajedrez cada sábado en el diario Clarín, organizó torneos que atrajeron a los mejores jugadores del mundo a Argentina y desarrolló una de las carreras ajedrecísticas más longevas (66 años) que se recuerdan. Y, sobre todo, logró algo mucho más difícil: ser amigo del insoportable Bobby Fischer.

Quizás unidos por el desarraigo -el de Fischer era introspectivo, el de Najdorf, histórico-, el argentino fue siempre generoso y leal, a pesar del comportamiento errático de aquel joven. Pulió sus nulas habilidades sociales y hasta le enseñó a vestir comprándole su primer traje.

En la Olimpiada de Leipzig (1960) ambos se enfrentaron. Najdorf consiguió sobreponerse a un mal inicio de partida y consiguió bloquear con coraje la previsible victoria del estadounidense. Preso de ira, Fischer reaccionó tirando las piezas del tablero de un manotazo en un gesto claramente antideportivo. Según las normas de la Federación Internacional, Fischer debía ser sancionado con la derrota, pero Najdorf -a pesar de las presiones de los soviéticos- solicitó que el resultado fuera de empate. Y así fue.

Al día siguiente, emocionado por aquel gesto caballeroso, Fischer se disculpó sinceramente ante todos los miembros del equipo argentino. Su amistad con Najdorf duraría toda su vida, incluso cuando siendo campeón del mundo decidió desaparecer como un nómada envenenado de paranoia antisemita.

Najdorf vivió hasta los 87 años, medio siglo más que su némesis. Hans Frank fue capturado por los aliados en 1945. Intentó suicidarse sin éxito en dos ocasiones cortándose el cuello y las muñecas. El verdugo que condecoró a Najdorf y acabó con su familia fue juzgado en Nuremberg por sus crímenes. En la cárcel, mientras esperaba la cita con el cadalso, abrazó el catolicismo. Un periodista que cubrió su ejecución escribió que murió con una sonrisa en la boca.

 

 

Fuente:elmundo.es

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Sr. Ezra Levy Arias Z”L

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Enlace Judío se une a la pena que embarga a la familia del

Sr. Ezra Levy Arias Z”L

Falleció a los 45 años

Sale a las 10:30 al Nuevo Panteón

La Tefilá se llevará a cabo en Interlomas

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Leopold Bloom: el común denominador de la identidad judía

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Enlace Judío México.- Con todo, y a pesar de que en la novela Leopold Bloom niega ser judío, Levitt dice que el judaísmo está en el corazón mismo de Bloom y es parte de su identidad.

MARCOS GOJMAN

Podemos definir de una manera sencilla el concepto “identidad”, como el conjunto de características de una persona, que permiten distinguirla de otras personas. Por lo tanto, identidad judía es ese conjunto de características judías de un individuo, que lo distinguen de aquellos que no lo son. Sin embargo, el problema reside en cómo conformar esa lista de características que definirían a alguien como judío. Porque aparentemente, la lista que elaborara un judío ultraortodoxo sería muy diferente a la lista de un judío secular, o de un sionista, o de un judío reformista o de uno humanista, por mencionar sólo a algunos.

Al buscar una respuesta al problema de qué incluir en esa lista, nos topamos con el personaje de Leopold Bloom en la novela “Ulises”, al cual su autor, James Joyce, lo caracteriza como alguien que sabe que desciende de judíos, pero que no se considera judío ni practica el judaísmo. El profesor Morton P. Levitt, al referirse a Leopold Bloom, uno de los principales personajes de dicha novela, lo describe claramente como no muy buen judío. De hecho, halájicamente hablando, no era judío en absoluto, puesto que su madre no era judía y él nunca fue circuncidado. En la obra, dice Levitt, hay alguna sugerencia que su madre pudo haber sido mitad judía y que su padre era un judío de Hungría. Pero incluso si esto hubiera sido cierto y Bloom fuera tres cuartas partes judío, todavía carece de la conexión necesaria con la línea materna directa, es decir, si la madre de su madre no era judía, él tampoco lo es.

Con todo, y a pesar de que en la novela Leopold Bloom niega ser judío, Levitt dice que el judaísmo está en el corazón mismo de Bloom y es parte de su identidad. Fundamenta su afirmación por una serie de referencias judías que hace Bloom, muchas de las cuales se remontan a su infancia como hijo de un padre judío inmigrante de Szombathely, Hungría. Y cita Levitt a Joyce: “Bloom lee solemnemente de un pergamino, la lista de sus conocimientos de judaísmo: Aleph, Beth, Guimel, Dalet, Agadah, Tefilin, Kosher, Yom Kipur, Januka, Rosh Hashana, Bnei Brith, Mitzvá, Matzot, Ashkenazim, Meshugah, Talit”.

Es increíble, pero esa pequeña lista del pergamino de Bloom, incluye lo que podríamos llamar el común denominador de la identidad de cualquier judío. Veamos: las letras del alfabeto hebreo simbolizan las sagradas escrituras, la agadah: su contenido ético, los tefilín: la práctica religiosa diaria, lo kosher: la práctica judía en el hogar, Yom Kipur: la relación con nuestros semejantes, Januca: nuestro sentimiento nacional, Rosh Hashanah: la pertenencia al mundo judío, Bnei Brith: la participación en la organización comunitaria, mitzvah: los mandamientos de Dios, matzot: el éxodo de Egipto como el evento fundacional del pueblo judío, ashkenazim: las diferencias entre los grupos judíos, meshugah: el folklore judío y el talit: la liga con su historia. Todos los diferentes grupos dentro del judaísmo, tienen en mayor o menor medida, elementos de la lista de Bloom.

Es indiscutible el talento de James Joyce, quien, en una novela tan compleja como Ulises, supo plasmar en Leopold Bloom, ese común denominador que define la esencia del ser judío.

 

 

Bibliografía: Morton P. Levitt: “The Greatest Jew of All”: James Joyce, Leopold Bloom and the Modernist Archetype.

 

Fuente:alreguelajat.com

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Bashevis Singer en la Sinagoga de Justo Sierra

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Enlace Judío México – Isaac Bashevis Singer, Premio Nobel 1978, esté donde esté- imaginamos que en el cielo, cuenta historias a pequeños ángeles con ganas “de divertirse de lo lindo”- de estar con vida, agradecería a Mónica Unikel, su apoyo para con “Mazel y Shlimazel o la leche de la leona”, uno de sus más logrados cuentos, puesto en escena en el Templo de Justo Sierra, convertido en centro de cultura judía, tanto para los nacidos judíos, como para los interesados en el judaísmo rico en costumbres, tradiciones y grandes artistas, en este caso, de la literatura judía, y en específico, para el “público niño” independiente de su edad y de su experiencia lectora. O dramática…

BECKY RUBINSTEIN F.

Dramática: porque “Mazel y Shlimazel o la leche de la leona”, de la pluma del connotado Bashevis, se dramatizó gracias a tres talentos: dos actrices y un músico de indudable calidad y entrega a su oficio. Mencionamos a la actual becaria del FONCA-Creadores Escénicos 2017, Lucía Zapien, nacida en Guadalajara, Jalisco, egresada de la Licenciatura en Actuación, de la Escuela Nacional de Arte Teatral, INBA, (generación 2003-2008). Partícipe de talleres y con experiencia en teatro y títeres, cuenta con las suficientes tablas para brillar en “Mazel y Shlimazel…” -un cuento de hadas judío con un rey, una princesa, un joven maltrecho por la vida y un malvado, con final feliz gracias a Mazel, espíritu de la buena suerte -proyecto Cuentacuento Multidisciplinario, una especie de teatro de sombras en blanco y negro. Un verdadero arte… La “segunda de a bordo” es Maurel Abigail Jottar Sanabria, licenciada en actuación en la Escuela Nacional de Arte Teatral y fundadora de Aledi Amaranto, donde fusiona el teatro con el arte de las ventas, protagonista de “Noche de Epifanía” y becaria del FONCA por “La tercera ley”, proyecto multidisciplinario bajo la dirección de Jesús Díaz. Con destreza y como los grandes, con sus compañeros de escena, llevó a buen puerto el cuento de Bashevis en papeles diversos modulando la voz, entrenando el cuerpo formando una mancuerna, diríamos asertiva, con Lucía, y obviamente, con el músico “Klezmer”, diestro clarinetista de melodías judías de los Shtetlaj, de las aldeas judías, y por qué no, de obras de su cosecha. Se llama Pablo Ramírez y no es menos talentoso que sus compañeras.

Pablo inicia su carrera en El Programa de Orquestas y Coros Juveniles a los trece años y de la mano del maestro Luis H. Ramos. Formó parte del Cuarteto Alphax, del Cuarteto de Clarinetes Baermann, del Kalispherion, de El Quinto Elemento, de El Trío Menage, así como de la Orquesta de Cámara de la Escuela Superior de Música. Participó en el Globe Festival de Londres con la Compañía Nacional de Teatro en 2012, y en 2014, en el Festival de la Ciudad de México con la Ópera Apoidea para el público infantil y… de vuelta a la Compañía de Teatro con el montaje de “Enrique IV”. Y de ahí a Bashevis Singer…

No queda más que felicitar a los artistas de la magnífica puesta en escena de un texto clásico, trasladado del idish al inglés, y del inglés al castellano, gracias a Becky Rubinstein, entusiasta traductora de una de tantas obras maestras para niños y jóvenes del inolvidable Isaac Bashevis Singer.

P.D. Los artistas mueren de ganas de ser invitados a escuelas y a instituciones de arte y cultura de toda índole. Basta llamar a su puerta.

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El Gueto de Venecia: un lugar tranquilo en la ciudad de los canales

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Enlace Judío México.- Decía el célebre marino y aventurero Corto Maltés, o al menos eso contó el escritor Hugo Pratt, que en Venecia hay tres lugares mágicos escondidos. “Uno en lalle dell’Amor degli Amici; un segundo cerca del ponte de la Maravegie; un tercero en la calle del Marrani, en San Geremia, en El Ghetto.

Cuando los venecianos se cansan de las autoridades constituidas, se dirigen a estos lugares secretos y, abriendo las puertas que están al fondo de aquellos patios, se van para siempre a lugares bellísimos y a otras historias”. Y es verdad. Hasta para el viajero que se inmiscuye en la vida de los venecianos huyendo de la horda de turistas que van y vienen hay lugares realmente mágicos donde uno puede aislarse de la masa y escuchar el sonido vital de la ciudad sin gritos o algarabías de mezcla de cien idiomas. Lo hay. Y hasta te sientes culpable cuando los descubres; porque sientes que estás violando los pocos espacios que los venecianos aún pueden disfrutar en casi soledad.

Desde el siglo XVI, los judíos residentes en Venecia y los numerosos refugiados que llegaban desde otros rincones de Europa quedaron confinados a la Isla de Cannaregio, en la margen norte del Gran Canal. Hasta entonces, los hebreos sólo podían permanecer en la ciudad por un máximo de 15 días –aunque había muchos que vivían de manera ilegal-. Dicen que en aquellos tiempos, apenas tres puentes conectaban la isla con el resto (en Venecia hay 118 islas conectadas por 455 puentes) y que los judíos tenían terminantemente prohibido salir del Ghetto sin permiso y, bajo ningún concepto, de noche. Allí florecieron dedicándose, sobre todo, a la fundición de metales (Ghetto significa fundición en el dialecto véneto), la orfebrería y las finanzas hasta llegar a superar las 5.000 almas. Dicen que por eso aquí los edificios son más altos que el resto de la ciudad –hasta ocho pisos-; por una sencilla cuestión de números. También relatan los venecianos que sólo cuando llegaron a la ciudad las tropas de Napoleón, en 1797, los judíos pudieron abandonar Cannaregio y andar libremente por la ciudad en la que vivieron durante decenas de generaciones.

La puerta de la calle Ghetto Vecchio, hoy abierta, es un rastro de aquellos tiempos de encierro. También es la mejor manera de internarse en el barrio desde Santa Lucía (a través del Ponte delle Guglie) y abandonar esa Venecia de enormes palacios y adentrarse en otra ciudad de casas altas y callejones sombríos: una Venecia más íntima, sencilla y silenciosa que poco tiene que ver con la que se arremolina en torno a San Marcos o Rialto. Allí mismo, en Ghetto Vecchio se encuentra la Sinagoga española (Dirección: Calle Ghetto Vecchio, 1147), una de las dos sinagogas que se encuentran aún en activo –en total hay cinco- que fue construida por los exiliados españoles que tuvieron que abandonar el país tras la expulsión de 1492. También es una de la dos que puede visitarse y que bien merecen la visita.

Un poquito más allá el cielo se abre en el Campo di Ghetto Nuovo, una de esas escasas plazas que le dan un respiro a los callejones dejando que el sol entre a raudales. Es el corazón del Ghetto; un lugar dónde aún la escasa comunidad judía que aún vive aquí sigue mostrándose en comercios, restaurantes de comida kosher o música y bailes callejeros –frecuentes-. También es el lugar dónde se encuentra el Museo Hebraico (Dirección: Cannaregio 2902\b; Tel: 041 715 359; E-mail museoebraico@coopculture.it) y desde dónde cada día parten paseos guiados a los diferentes rincones del barrio. Algunos cercanos, como la Scola Tedesca –Sinagoga Alemana- o el sencillo memorial que recuerda con placas a los vecinos que fueron deportados a los campos de concentración por los fascistas (ambos en la misma plaza).

Aquí, en el Campo di Ghetto Nouvo, las estrecheces de espacio obligaron a agudizar el ingenio y a construir las sinagogas en lo alto de los edificios para respetar la ley que prohíbe que entre el cielo y los templos haya cualquier tipo de construcción humana. Áticos sagrados que nacieron como fruto de la necesidad y que se han convertido en una de las señas de identidad del barrio. Las visitas a estas sinagogas elevadas se organizan desde el Museo Hebraico. Como la coqueta Scola Canton, una de las más antiguas de la ciudad mitad de piedra mitad de madera… Y después queda caminar y explorar las callejuelas que quedan encerradas por los canales. No te vas a encontrar con grandes palacios venecianos ni iglesias espectaculares (hasta los templos cercanos al barrio judío son sencillos como San Girolamo). Pero hay multitud de detalles interesantes; como los comercios judíos, que son muchos aunque en el barrio apenas vivan unas 50 familias de religión hebraica; o las ranuras en los dinteles de las puertas para las mezuzás, pequeños rollos de papel con citas religiosas recubiertas de metal que identifican la casa como judía y que recuerdan a las marcas de sangre que libró a los hebreos de la matanza de primogénitos en Egipto; o los restaurantes de cocina kosher (más que recomendable el Gam Gam –Dirección: Sestiere Cannaregio, 1123; Tel: (+39) 366 250 4505-).

 

 

Fuente:cciu.org.uy

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El Rabino Marcelo Rittner participó en el Segundo Encuentro de América en Diálogo, Santiago de Chile

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Enlace Judío México-El Rabino Marcelo Rittner participó con una ponencia sobre la casa común y el hambre espiritual en nuestro mundo de hoy, en el primer panel dirigido por el Embajador de Chile en la Santa Sede y con la presencia del Ministro de Relaciones Exteriores de Chile, como parte del “Segundo Encuentro de América en Diálogo-Nuestra Casa Común”, realizado en Santiago de Chile.

Dicho evento es convocado por la OEA y el Vaticano, y en el mismo participaron más de 100 personas que representan diversas religiones de la sociedad latinoamericana.

 

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Sr. Saúl Kletzel Kremer Z”L

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Enlace Judío se une a la pena que embarga a la familia del

Sr. Saúl Kletzel Kremer Z”L

De 66 años de edad

Falleció el jueves 31 de agosto del 2017.

La levaye se llevará a cabo el viernes 1 de septiembre del 2017 a las 11:00 a.m. en el Panteón Anexo 1.

Los avelim se sentarán en shive del viernes 1 al jueves 7 de septiembre del 2017.

Los rezos serán por las mañanas 7:30 am, por las tardes 7:55 pm y domingo 8:30 am.

Esposa:Miriam Kletzel

Hijos: Abraham Kletzel, Ilana Kletzel

Hermanos: Michelle Marcuschamer, Moises Kletzel

Que la familia no sepa más de penas.

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Comunicado del Comité de Seguridad Comunitaria

Sr. Fernando Carlos Cesarman Vitis Z”L

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Enlace Judío se une a la pena que embarga a la familia del

Sr. Fernando Carlos Cesarman Vitis Z”L

De 92 años de edad

Falleció el jueves 31 de agosto del 2017.

La levaye se llevará a cabo el jueves 31 de agosto del 2017 a las 5:00 pm en el Panteón Antiguo.

Los avelim se sentarán en shive del jueves 31 de agosto al miércoles 6 de septiembre del 2017.

Los rezos serán por las mañanas 7:30 am, por las tardes 7:55 pm y domingo 8:30 am.

Esposa: Esther Cesarman

Hijos: Fernanda Perelman, Etel Cesarman, Roxana Cesarman, Belinda Cesarman, Fernando Cesarman

Que la familia no sepa más de penas.

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Rabino Kanner: ¿Cómo sabemos que la Torá es verdad y no una creación humana?

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Enlace Judío México – El Rabino Arturo Kanner, de Aish Center México, responde una serie de inquietudes para nuestros lectores de Enlace Judío. En esta ocasión, con la interesante cuestión: ¿Cómo sabemos que la Torá es verdad, y no una creación humana?

“Es una pregunta muy importante. El nivel que uno le va a dar de respeto, de honor a algo va a depender de cuánto yo creo. Es algo que tiene una autoridad que viene de un lugar divino. Es una pregunta básica. Yo podría pensar que la Torá fue escrita por un creador que trasciende el tiempo, la materia y el espacio. Más aún que tiene el control de absolutamente todo y no un ser humano. Por ciertas leyes explícitas que la Torá plantea, difícilmente un ser humano las pudiera haber explicado, dicho o prometido. Más si se llevan a cabo. Les voy a dar dos ejemplos:

En la Torá está explícito que el pueblo debía cumplir especialmente cuando se encontraba en la tierra de Israel. Es el concepto de Shmita, que significa que la tierra se podía cultivar por seis años, más el séptimo no se podía tocar. Imaginen una sociedad agrícola que no pueda cultivar sus tierras por un año completo, es un suicidio. Cuando preguntaban a D-os, ¿qué voy a comer durante este séptimo año?, D-os les promete que el sexto año van a recibir una bendición para que lo puedan hacer. Mi pregunta es ¿para qué un ser humano debería hacer tal promesa?

¿Qué pasa si el sexto año no pasa lo que se les había prometido? Esto fue hecho por los judíos en la historia mientras vivieron en la tierra de Israel, hasta la destrucción de los templo, siempre les funcionó. ¿Qué pasa si el sexto año viene y no pasa esto? Se acaba el teatro. Esto me da a mí un punto de reflexión; este libro tiene un elemento en el que el que lo creó y diseñó tiene un cierto control sobre lo que está diciendo.

Hay otra reflexión muy básica. La Torá plantea lo que se puede y lo que no se puede comer. Loa animales que son rumiantes y tiene la pezuña partida son los que se pueden comer. Es interesante que después la Torá dice que hay cuatro animales que tienen una y no la otra y los define: el camello, el shafan que es parecido al elefante, arnevet que es parecido al conejo y el cerdo. Lo interesante es que la Torá fue creada hace tres mil años, época en la que no había nadie que te pudiera definir la zoología de los animales. Lo increíble es que hasta el día de hoy sigue siendo algo que se sigue. Esto me hace pensar en la autenticidad de la Torá, en que no fue escrita por un ser humano”.

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Recordando al Rab Kook

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Nadia Cattan Jafif para Enlace Judío México- La importancia del Rabino Kook en la historia judía es trascendental, pero para comprender en su justa dimensión a qué se debe esta importancia, es necesario ubicarlo en el contexto histórico que le tocó vivir.

Abraham Isaac Kook nació en 1865 en una región báltica de Rusia, proveniente de una familia ortodoxa, pasó su niñez en el “jeder”, (pequeña escuela a donde acudían los niños judíos) donde invertía largas horas de su vida estudiando el Talmud y la Torá.

Al cumplir 13 años emigró a otras ciudades y se convirtió en el alumno de grandes maestros, la filosofía y la cabalá comenzaron a ser parte importante de aquel joven estudiante. Los años de adolescencia pasaron y después de su matrimonio, se convirtió en guía espiritual de las kehilot, (comunidades) de su región. Sus primeras publicaciones no tardaron en llegar, una de ellas fue “Jabush Peer”, que trata sobre la mitzvah que significa el precepto de los tefilín, pero sin duda, la publicación que marcó un hito en su carrera fue “Teudat Israel Ulemiutó” (“La esencia de Israel y su nacionalidad”) en este escrito planteó las bases del sionismo religioso en contexto a lo que en aquellos años se estaba viviendo.

Su popularidad se incrementaba y ya para su edad adulta era conocido como un tzadik y como un Gaón, es decir, como un hombre justo y como un erudito, sus aptitudes de líder espiritual le comenzaban a atribuir un reconocimiento mundial.

Sin embargo, ser judío en Rusia a principios del siglo XX no era sencillo, las restricciones económicas y civiles dificultaban el bienestar en la comunidad judía, y en tiempos más violentos, masacres perpetradas contra los judíos, permitidas o provocadas por el Zar en turno, terminaron provocando que muchos miembros de la comunidad dirigieran su mirada a Palestina, lo que alguna vez tuvo el nombre de Eretz Israel, su tierra ancestral. Esto, aunado a la guerra Rusia – Japón, que junto con la primera revolución rusa, trajo violencia y caos social. En la comunidad judía rusa también hubo transformaciones ideológicas que dieron paso a movimientos socialistas, estos movimientos provocaron inmigraciones a Eretz Israel que más tarde se conocerían como la “segunda aliá”.

En 1904, el Rab Kook fue invitado a ser el líder religioso de la comunidad judía de Yafo, Palestina, a pesar de que la comunidad era pequeña y de escasos recursos el Rab accedió con entusiasmo, pues esta propuesta significaba no sólo alejarse de la inestabilidad de Rusia sino sumarse al proyecto sionista que tanto simbolismo representaba en su ideología.

Así pues, el Rab Kook emigró a Palestina, y ahí, se encontró con entusiastas y trabajadoras comunidades judías que instaladas en kibutzim, se dedicaban a trabajar la tierra luchando por lograr una prosperidad. Ante ello, el Rab Kook no se mantuvo ajeno, a pesar de que aquellos agricultores no tenían un ímpetu religioso, Kook encontró la manera de construir puentes de comunicación y conciliar el objetivo sionista con la religión.

Los que se contraponían no tardaron en manifestarse, pues bajo la perspectiva judía ortodoxa el sionismo político es una desobediencia, ya que el retorno de los judíos hacia Eretz Israel sólo debe de darse con la llegada del mesías. Sin embargo, el Rab Kook concilió estas ideas explicando que la llegada de los pioneros hacia la tierra prometida sería una herramienta, un catalizador para el cumplimiento de tan sagrado momento; es decir, el mesías llegaría y la redención divina finalmente sucedería, la inmigración de tantos judíos simplemente aceleraría el proceso.

En su apogeo curricular, el Rab Kook viajó a Europa para participar en el congreso mundial de Agudat Israel, pero el estallido de la Primer Guerra Mundial le impidió regresar a Palestina, por lo que tuvo que refugiarse en Suiza hasta 1917, ese mismo año fue nombrado Rabino de la Comunidad judía de Londres.

La Primera Guerra Mundial había terminado, pero para los judíos del mundo la guerra había dejado un evento histórico: Palestina ya no era parte del Imperio Otomano, sino una colonia inglesa, este hecho abría una nueva esperanza, una esperanza que se confirmó con la declaración Balfour de 1917, pues aquella declaración hablaba muy claramente sobre el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío.

El Rabino Kook se unió al proyecto y en 1921 se convirtió en el primer gran rabino Ashkenazi de la comunidad judía de Palestina, en 1924 creó la Yeshiva Merkaz Harav, pero la mayor aportación que hizo a su entorno, fue convencer a sus correligionarios que el sionismo político y el sionismo religioso no tienen porqué estar peleados, pues los judíos de regreso en Eretz Israel representan un eslabón de lo que más tarde será una divina redención.

Kook murió en 1935, sus ojos ya no vieron la tragedia que fue el Holocausto, ni el triunfo que significó el establecimiento del Estado de Israel, pero la semilla de su pensamiento ya estaba sembrada y la cosecha de su ideología sería determinante para tiempos clave en la historia judía, tiempos en los que, de manera oficial, los judíos volvieron a su tierra prometida.

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El judaísmo y la evolución 2500 años antes de Darwin

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Enlace Judío México.-Charles Darwin publicó su libro “El Origen de las Especies” en 1859, y con ello revolucionó radicalmente la forma en la que los seres humanos nos entendemos a nosotros mismos.

IRVING GATELL EN EXCLUSIVA PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO

Por supuesto, muchos encontraron ofensivo e incluso blasfemo que Darwin propusiera que el ser humano evolucionó lentamente a partir de homínidos (o, por decirlo en un lenguaje popular aunque poco preciso científicamente, que “venimos del mono”). Lo difícil de digerir en ese concepto no era tanto el asumir que nuestros ancestros fueran seres similares a los chimpancés, sino la idea de que la creación de la vida no había sido algo instantáneo por parte de D-os, sino algo gradual, paulatino, lento.

Hasta la fecha, ese es el choque principal entre la ciencia y la Teoría de la Evolución, por un lado, y el Creacionismo literalista, por el otro.

Por mucho que les sorprenda a varias personas, el conflicto no tiene que ver con la existencia de D-os. Generalmente, acusan que la Teoría de la Evolución es algo así como “ciencia atea”, y asumen que aceptar su validez implica “negar que D-os creó el mundo y la vida”. Pero eso es falso. La aceptación de D-os como la causa primera de todas las cosas puede aplicarse exactamente igual tanto en el Creacionismo literalista derivado del texto bíblico, como en la Teoría de la Evolución, porque no hay diferencia en creer que D-os hizo todo apenas en un instante y por medio de una orden suya (como lo dice explícitamente el texto bíblico), o creer que Él fue quien construyó un universo armoniosamente concebido con base a leyes de causa y efecto que permitieron un proceso evolutivo que, aunque lento, llenó de vida este mundo (y tal vez otros más).

El creyente sincero puede ver la mano poderosa del Creador detrás de las dos opciones, y entender que la Teoría de la Evolución no intenta explicar el papel de D-os (ni para comprobarlo ni para negarlo) en el proceso generador de la vida. Simplemente, explica cómo se desarrolló esa vida.

Por eso, poco a poco, ha sucedido un fenómeno que va por dos rutas paralelas: cada vez es más frecuente que científicos evolucionistas mantengan o incluso desarrollen una sincera creencia en D-os, o que creyentes cristianos y judíos acepten que el origen del ser humano está debidamente explicado en la Teoría de la Evolución.

En conceptos simples y llanos, han llegado al punto de admitir que Darwin hizo una aportación importante y correcta en nuestra concepción de nosotros mismos.

Pero sucede algo en lo que pocos reparan: en realidad, el concepto de evolución de la vida es muy anterior a Darwin y, en esencia, ya está planteado por la Biblia.

En el año 539 AEC, el emperador Ciro el Grande de Persia conquistó Babilonia y se convirtió en el soberano de todo el territorio en el que estaban dispersos los antiguos israelitas, tanto los descendientes de los que habían sido expulsados de su hogar por los asirios a finales del siglo VIII AEC, como los descendientes de los que medio siglo atrás habían sido traídos a Babilonia por las tropas de Nabucodonosor.

Ciro emitió un edicto que permitió que la gente exiliada regresara a sus hogares originales, y eso benefició al pueblo judío. Pero lo que encontraron en Judea no fue del todo agradable: el país estaba casi deshabitado, Jerusalén estaba hecha una ruina, y el Templo estaba reducido a cenizas. Había que empezar a reconstruirlo todo.

Una de las partes más importantes de esa reconstrucción fue la correspondiente a las Escrituras Sagradas del pueblo de Israel. Naturalmente, y como parte de su agresiva conquista, los babilonios habían destruido o dañado casi todos los documentos oficiales, tanto del gobierno civil como del gobierno religioso.

Fue una labor difícil y ardua, pero que finalmente llegó a buen fin bajo la guía de Ezra el Escriba, a quien tanto los historiadores del Judaísmo como la propia tradición judía identifican como “el que nos devolvió la Torá”, reflejando con ello el hecho de que los babilonios habían destruido la mayoría de los archivos judíos, pero Ezra se dedicó pacientemente a reconstruirlos.

Por eso, la Torá tal y como la conocemos hasta la actualidad —y me refiero al orden y forma de organización de sus relatos— es una brillante y genial aportación de Ezra.

Para hablar de la creación de la vida en la Tierra, Ezra y sus escribas recurrieron a dos relatos distintos. El primero (que quedó plasmado en el capítulo 1 del Génesis) fue tomado de la antigua tradición sacerdotal. Es decir, era la forma en la que dentro de la antigua casta sacerdotal israelita —más culta y refinada que el resto del pueblo— se contaba la historia del origen del mundo. El segundo (que quedó plasmado en el capítulo 2, a partir del versículo 4) fue tomado de la antigua narrativa popular del Reino de Judá. Es decir, el relato que seguramente aprendieron todas las familias israelitas de las dos tribus del sur, de manera oral y transmitido de generación en generación, aunque finalmente puesto por escrito en algún momento previo al siglo VIII AEC.

¿Por qué el uso de dos relatos? Ese tema merece análisis aparte, y lo haremos cuando estemos un poco más cerca de la celebración de Rosh Hashaná (es decir, en un poco menos de un mes). Pero por el momento adelantemos este dato: porque el relato sacerdotal (Génesis 1) habla de la creación del ser humano como sociedad, y el relato popular del Reino de Judá (Génesis 2:4 en adelante) habla de la creación del ser humano como individuo. De ese modo, Ezra y sus escribas plantearon la base para que los judíos, hasta la fecha, podamos analizar las características y matices que tiene nuestra vida tanto a nivel de colectividad, como a nivel personal. Y de ese modo tener los elementos para siempre buscar el equilibrio.

El relato sacerdotal, en el que se habla de nuestra creación como sociedad, es bien conocido: es el relato donde el proceso de Creación toma seis días, y el séptimo es santificado como Día de Reposo.

Y de esta noción surge una pregunta obligada pero que no todo mundo se plantea: ¿por qué crear la Tierra y la vida en seis días?

Muchos se hacen la pregunta de por qué D-os “descansó” en el séptimo día, asumiendo que —por lógica— no debe tratarse de un asunto de cansancio físico, sino de algo más profundo o simbólico. Y, por supuesto, para ello existen varias respuestas religiosas (que ya abordaremos en las notas sobre los dos relatos de la Creación). Pero no reparan en que lo interesante viene desde antes, desde el concepto mismo de seis días de creación.

Si D-os —Todopoderoso— hizo la creación por el poder de Su Palabra, y apenas habló las cosas simplemente tomaron forma y existencia, ¿por qué hacerlo en seis días? ¿Por qué no hacerlo simplemente todo de golpe y ya? ¿Por qué esa extraña “economía” de su poder, donde en vez de aplicarlo todo en un sólo momento, lo va administrando poco a poco, incluso de un modo aparentemente inverosímil?

Y digo inverosímil, porque el primer acto de creación parece fallido: “En el principio creó D-os los cielos y la tierra; y la tierra estaba desordenada y vacía…”.

¿No podía haberla hecha “ordenada y completa” desde un principio?

El segundo relato del Génesis entiende bien esta situación. Por eso, aplica otra lógica: según Génesis 2:4, la Creación fue hecha en un día. El texto dice “Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, EL DÍA QUE EL SEÑOR D-OS HIZO LOS CIELOS Y LA TIERRA…”.

Luego menciona que las plantas no habían sido creadas y que, en general, la creación estaba incompleta. Pero explica por qué: “porque no había hombre para que labrase la tierra”.

La lógica en Génesis 2 es muy clara: D-os no hizo completa la creación para que fuera el hombre quien se dedicara a completarla. Es decir, para que el hombre fuera el socio de D-os en el trabajo de creación. Sin embargo, no se habla de una creación desordenada y vacía que hay que empezar a llenar y a organizar.

Volvemos al punto: ¿Por qué D-os en Génesis 1 crea un mundo sin orden y sin vida, y luego se tiene que tomar seis días para ir creando las cosas poco a poco?

La respuesta es sencilla: hoy le llamamos evolución.

Resulta imposible descifrar cómo fue posible que los sabios judíos de hace más de 25 siglos llegaran a la comprensión de esto, pero es evidente que estaban perfectamente conscientes de que la vida no surge de la nada en un santiamén, como por acto de magia. Surge de un proceso lento y continuo en el que poco a poco se va construyendo.

Más aún: lograron la comprensión de que D-os no es un D-os arbitrario que, aprovechando su condición de Todopoderoso, hace lo que quiera y cuando quiere. Por el contrario: su omnipotencia sólo se manifestó en el hecho de crear un Universo basado en leyes de causa y efecto, y luego dejó que ese Universo simplemente fluyera conforme a esas leyes.

Por lo tanto, los componentes de la Creación —uno o dos por día— no fueron ocurrencias de D-os, sino un proceso en el que unas cosas surgían porque ya estaban las condiciones para que así sucediera.

En otras palabras, Génesis 1 refleja la acción de un D-os que decidió hacer las cosas por medio de un proceso de evolución.

Darwin, por supuesto, lo explicó en otros términos. Lo explicó con los recursos que la ciencia le daba ya en pleno siglo XIX. Génesis 1, en contraste, es el relato de una casta sacerdotal de un pueblo antiguo y pequeño, dedicado a la agricultura y al pastoreo.

Sin embargo, la esencia del concepto es la misma: la única magia que hay en la Naturaleza es su belleza. Sin embargo, los por qués y los cómos sobre el funcionamiento de las cosas y, sobre todo, el funcionamiento de la vida, están sujetos a leyes puestas por el Creador y que el mismo Creador tiene la decencia de respetarlas.

Por eso el Universo es algo en constante evolución. Fluye desde su creación y va siempre hacia adelante.

La imagen de un D-os mago que saca el Universo de su chistera, como si se tratara simplemente de un espectáculo de circo, no es bíblica.

Lo que nos ofrece el texto bíblico es la sabia obra de un arquitecto que pone normas para su propia acción, y luego nos da una pista de la complejidad del proceso, tan solo para que nosotros nos dediquemos a investigar lo demás.

Es la obra de un Sabio que quiere compartir su sabiduría con nosotros, pero que entiende que eso no se logra por arte de magia, sino por estudio. Paciente y constante.

 

 

Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico

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“Sectas judías: ayer y hoy”. Conferencia del Dr. Adolfo Roitman

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Enlace Judío México – El pasado 27 de agosto en las instalaciones de Bet-El se llevó a cabo el seminario “Sectas judías: ayer y hoy”, impartida por el Dr. Adolfo Roitman. El Dr. Roitman es curador de los Rollos del Mar Muerto  En la actualidad es director y curador del Santuario del Libro en el Museo de Israel, en Jerusalen, y además profesor titular en el Instituto Schechter de Estudios Judíos.

El Dr. Roitman es experto en historia judía y en el fenómeno sectario en el judaísmo post-bíblico, especialmente en lo que se refiere a la secta de los esenios, de quienes, dice, “desarrollaron una fuerte identidad sociológica y religiosa: un grupo que tiene prácticas diferentes y que es identificado como tal”. Los esenios salen de la gran Jerusalénemigran hacia el desierto y sus planteamientos filosóficos y religiosos parten de una raíz compartida también por los primeros cristianos: el judaísmo rabínico. “Y dado que los primeros cristianos también eran judíos”, ha dicho en otra ocasiones el Profesor Roitman, “es obvio que todo lo que es significativo para comprender a los judíos de aquella época, también es fundamental para comprenderles a ellos”.

Además de las conferencias, se presentó el documental “A Human Sanctuary”, que versa sobre la fascinante historia de los esenios y la importancia de comprenderlos para la arqueología bíblica.

 

 

 

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El Rabino Shlomo Tawil responde: ¿Por qué hay tantas catástrofes naturales?

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Enlace Judío México – El Rabino Shlomo Tawil, Rabino Jefe de la Comunidad Maguén David, respondió en exclusiva para Enlace Judío una pregunta que muchos nos hemos hecho estos últimos días de lluvias torrenciales por todo el mundo, que han dejado pérdidas tanto materiales como humanas: ¿Por qué hay tantas catástrofes naturales?

Enlace Judío: ¿Por qué surgen tantas catástrofes naturales y por qué la humanidad no es buena?

Rabino Shlomo Tawil: Les contaré algo. Una persona fue al cine y entró a la mitad de la película. De pronto ve en la proyección que hay unos policías disparando a la gente y pensó “¿Qué es esto? ¿Por qué los policías están disparándole a aquellas personas? ¿Por qué?”.

Y comienza a preguntarle estas cuestiones al de al lado. A lo que el de al lado le responde: “Señor, usted llegó a la mitad de la película. Si hubiese llegado al principio hubiese sabido todo lo que pasa”.

Y aparte otro se fue a mitad de la película y entonces no iba a saber cómo acabaría la película.

Lo que estaba pasando en la película era que el bueno estaba perdiendo la pelea, y este que se fue se quedó con la idea de que el bueno perdió la pelea, pero ya no lo sabrá porque no se quedó hasta el final.

El mundo tiene un comienzo y tiene un fin, que como dice el Talmud son unos 6 mil años. Ahora estamos en el 5777. Máximo el mundo durará esos 6 mil años o puede ser menos, aunque Dios es infinito.

Uno vio la catástrofe, pero no vio que pasó antes. Uno vio la bondad, pero no vio lo que pasó después. Dios le dio libre albedrío a la persona para hacer lo que tenga que hacer.

¿Cómo se le va a pagar? ¿Quién le va a pagar? ¿Por qué pasó esto? ¿Qué pasó antes? ¿Qué pasó con el papá? ¿Qué pasó con el abuelito? ¿Qué pasará con el nieto? Eso nadie lo sabe, solamente Dios.

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La Comunidad Sefaradí invita al concierto de Yamim Noraim

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Enlace Judío México.- Yamim Noraim es el nombre que se les da a los diez días que transcurren entre la festividad de Rosh Hashaná y Yom Kipur.

Por este motivo, el próximo 10 de Septiembre, a las 6:00 p.m, la Comunidad Sefaradí llevará a cabo en el Templo Shaar Hashamaim el concierto de cantos litúrgicos denominado “Los sonidos a través del tiempo”.

Dicho evento contará con la participación de los Jajanim de todas las comunidades.

Los boletos de cortesía están disponibles en el Tel. 1085 1400 Ext. 229 y 212

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Sra. Elvira Tawil Tawil Z’’L

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Enlace Judío se une a la pena que embarga a la familia de la

Sra. Elvira Tawil Tawil Z’’L

Falleció a los 97 años

La levaye será en el Nuevo Panteón a las 12:00 hrs.

Que no sepan más de penas.

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Israel en los Juegos Olímpicos de Tokio 2020

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Enlace Judío México.- La capital de Japón, Tokio, albergará los Juegos Olímpicos de Verano de 2020.

Los Juegos Olímpicos de Tokio 2020, oficialmente conocidos como los Juegos de la XXXII Olimpiada, tendrán lugar entre el 24 de julio al 9 de agosto de 2020 en Tokio, Japón. El Comité Olímpico Internacional eligió a Tokio, una de las ciudades que se habían postulado, el 7 de septiembre de 2013 durante la 125.ª Sesión del Comité Olímpico Internacional celebrada en Buenos Aires, Argentina.

Serán los segundos Juegos Olímpicos en Tokio. La primera vez se realizó en 1964 en la era Shōwa, cuando Hirohito, padre del actual emperador, era quien ostentaba ese cargo. Esta edición se hará en la era Heisei del actual emperador Akihito.

Israel participará en los Juegos Olímpicos de Tokio 2020. El responsable del equipo olímpico es el Comité Olímpico de Israel, así como las federaciones deportivas nacionales de cada deporte.

El Estado Judío ha participado en 16 ediciones de los Juegos Olímpicos de Verano, la primera presencia de la delegación israelí en estos Juegos tuvo lugar en Helsinki en 1952. El país ha obtenido un total de 9 medallas en las ediciones de verano: 1 de oro, 1 de plata y 7 de bronce.

En los Juegos Olímpicos de Invierno Israel ha participado en 6 ediciones, siendo Lillehammer 1994 la primera aparición de la delegación israelí en estos Juegos. El país no ha conseguido ninguna medalla en las ediciones de invierno.

En la Olimpiada de 2020 participarán 5,176 mujeres deportistas, cifra que alcanza un 48.8 por ciento del total de los atletas participantes.

Se precisa que en Tokio habrá además 18 eventos mixtos, el doble de los realizados en Río de Janeiro en 2016.

Se calcula que el presupuesto para la celebración de estos Juegos Olímpicos será de entre 1.6 y 1.8 billones de yenes (13.090 y 14.720 millones de euros).

 

 

 

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